格策美文教你学写《孔子孟子荀子思想比较》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-06-03 10:15

写作核心提示：

写一篇关于孔子、孟子、荀子思想比较的作文，需要注意以下事项：
1. 确定比较角度：在写作之前，首先要明确比较的角度，如道德观、政治观、教育观、人性观等。选择一个或几个角度进行比较，有助于使文章结构清晰，论述有针对性。
2. 研究背景：了解孔子、孟子、荀子的生平、时代背景、著作等，为比较提供必要的知识储备。这有助于更好地理解他们的思想，以及他们所处的社会环境对思想形成的影响。
3. 明确论述结构：在写作过程中，要合理安排论述结构，一般包括引言、主体和结论三个部分。引言部分简要介绍三位思想家的生平和主要思想；主体部分分别阐述每位思想家的观点，并进行比较；结论部分总结比较结果，提出自己的观点。
4. 突出重点：在比较过程中，要突出每位思想家的独特之处，避免简单罗列观点。可以从以下几个方面进行阐述：
a. 道德观：比较三位思想家对仁、义、礼、智、信等道德观念的理解和阐述。
b. 政治观：比较他们对君主、百姓、国家、社会秩序等方面的看法。
c. 教育观：比较他们对教育目的、内容、方法等方面的认识。
d. 人性观：比较他们对人性的本质、善恶、修养等方面的观点。
5. 客观

先秦儒家三大思想家：孔子、孟子和荀子，谁才是现实主义代表？

大家好，接下来，我会用一个系列的内容，来介绍我国古代著名的思想家、政治家、儒家学派代表人物：荀子。先秦儒家有三大思想家，他们分别是：孔子、孟子和荀子。但荀子绝对是最特别的一位，有人说荀子并不是儒家，而是法家，也有人说，荀子自成一派，称之为“荀家”。荀子不仅培养了两个著名弟子李斯和韩非子，帮助秦国实现大一统，韩非子还成为了法家思想的集大成者。

而且荀子还提出了“法后王”，“道不过三代，法不贰后王”等思想，同时也非常赞赏秦国的“依法治国，富国强兵”策略。更重要的是，荀子提出了“人性本恶”的重要思想，因此需要礼仪法度来约束人的行为，荀子说“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼仪然后治”，这为后来法家思想“以法治国”的理念打下了思想基础。当然，荀子思想还并没有以“法”为核心，依然是以儒家思想内核“仁和礼”为核心。

总之，在荀子思想中，体现了儒家和法家思想的融合，尤其是在伦理道德和治国思想上。当然主流还是依然将荀子归为儒家学派。不过，在后世，荀子的思想，并没有尊为主流的儒家思想，在宋代还出现了“灭荀”的风潮，在宋明的理学和心学中，也鲜有人赞扬荀子的思想。

荀子的思想以儒家为内核，兼具法家精神，这让荀子的思想具有独特的气质。如果说孟子是儒家理想主义代表，那么荀子就是儒家现实主义代表，为什么这么说呢？这要从他们的生活背景和思想主张说起。孟子和荀子同样都是生活在战国时期，不同的是孟子是在战国中期，而荀子在战国末期。在战火纷飞、群雄四起的年代，孟子提出的“性善论”和“民贵君轻”的仁政治国理念，显然有一种理想主义色彩，所以孟子虽然周游列国，但他的“仁政”思想并没有得到当时各国君主的重视。

而在战国末期的荀子则不同，他提出了与孟子完全不同的“性恶论”，在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡导“礼法兼治”，在“礼”的基础上增加了“法”的思想，与孔、孟相比，荀子的思想则具有了更多的现实主义色彩。同时，荀子在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。这与法家提倡的“以法治国”有点类似。所以，我们可以说，孟子是一位理想主义者，而荀子是一位现实主义者。

好了，简单介绍了荀子的思想，在具体展开荀子思想之前，我们还是照例来介绍一下荀子的生平。荀子，名况，字卿，是战国末期的赵国人，在今天的河北和山西一带。他大约出生于公元前313年，是战国末期著名的政治家、文学家和思想家，被后人尊称为“荀卿”。和其他儒学家一样，荀子也曾游历各国，他的足迹遍布了赵国、齐国、秦国和楚国，可以说他后半生几乎都在四个诸侯国中流转。

他十五岁就游学到齐国，成为齐威、宣王时代开设的“稷下学宫”中最优秀的人。他一生三次游学齐国，很受齐襄王的器重，称他是“最为老师”，齐国曾三次聘荀子为“祭酒”，也就是该学宫的校长。他还应聘到秦国讲学论政，高度评价了秦国的治国理念。他做过赵国的上卿，后来又通过春申君的引荐，做了楚国的兰陵令，所谓兰陵令，相当于国家图书管的馆长，汉代称为兰台令史。后来，春申君被害，他被解雇回家，于大约公元前238年，逝于楚国兰陵。

值得一提的是，从春秋到战国，从没有一个当世大儒愿意去秦国传教布道。孔子和孟子都没有去过秦国，在春秋时期，秦国也只是一个西陲的中流诸侯国。到了战国时期，“弃礼从法”的秦国虽坐拥“虎狼之师”威震六国，但也成了六国人口诛笔伐的对象，各国都对秦国的“弃礼从法”并不认同，也看不起秦国。但荀子不同于孔孟，他不仅主张“隆礼重法”，更重要他主张是“法后王”，“法后王”的意思是，当时君王以法为规范，也可以说是以法治国的先驱，所以某种程度来说，荀子是汉代法儒思想的奠基人。

荀子是先秦时期三位大儒之一，他极力推崇孔子的儒家思想，自认为是孔子的儒家思想继承人，他学识渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义哲学思想。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。荀子不再将“天”“天命”“天道”神化，打破了“天道”的封建迷信，反对信仰鬼神。主张“天道”是一种自然规律且不以人的意志而转移的，但是有迹可循，只要按照自然规律去行事即可。

荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，都是同样重要的，他说“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”，天地人各有其特殊的职责，人的主要职责是利用天地的东西，以创造自己的文化。荀子之前的儒家思想认为，要成为圣人就必须“知天”，而荀子则正好相反，认为唯有圣人可以不求于天。这是一种典型的唯物主义思想。

关于荀子的哲学思想，其中性恶论是最著名的。荀子说人性本恶，并不是说人的本性不可更改，其实他更强调的是从恶到善的过程，也就是非常重视后天的教养。他认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人创造的。也正因为如此，人在宇宙中与天地万物是同等重要的。

荀子的另外一个思想贡献，在于他对道德的起源进行了论证，他提出了两个方面的论证。第一，荀子提出，人们不可能没有某种社会组织而生活，我们都需要相互合作，有合作就有争斗，荀子说“欲恶同物，欲多而物寡，寡则比争”，意思是人人都有贪欲，如果他们都想得到同一样东西，那这样东西必然就会越来越少，少了就会发生争斗。

因此人们的行为需要规范，这就是“礼”。儒家一般重视礼，荀子也特别强调礼。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。

第二，荀子从“自然的”和“人为的”论述道德存在的原因。他指出禽兽有父子，有雌雄，这是自然的。至于父子之情，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物，它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人区别于其他动物。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。

因此荀子从人的欲望，以及人和其他动物的区别两个方面，论述了道德存在的必要性。荀子所著的《荀子》一书是他的唯一著作，全书共32篇。该书一方面总结了当时学术界的百家思想，另外也提出了荀子自己的思想主张。包括他的教育观、政治观，伦理道德观等等，是儒学思想经典，也是先秦时期重要的哲学著作。

好了，今天简单介绍了荀子的思想概要，下一期内容我们正式开始介绍32篇《荀子》，系统全面地了解荀子的思想精华，今天的内容就是这些，如果喜欢我的内容，请点赞收藏，并关注我，我们下一篇文章见。

先秦儒家三大思想家：孔子、孟子和荀子，为什么荀子最特别?

大家好，前面我们通过30多期内容来详细介绍了思想家荀子的思想，今天我们就来对荀子的思想进行简要总结。先秦儒家有三大思想家：孔子、孟子和荀子。

荀子绝对是最特别的一位，有人说荀子并不是儒家，而是法家，也有人说，荀子自成一派，称之为“荀家”。荀子不仅培养了两个著名弟子李斯和韩非子，他们不仅协助秦国实现大一统，韩非子还成为了法家思想的集大成者。但荀子的思想依然是儒家思想，荀子本人也认为自己是孔子儒家思想的真正传人，还激烈批判了曾子和孟子的思想并不是真正的儒学。

荀子的思想范围非常广博，涉及哲学、逻辑、政治和道德等多个方面，很难简单概况荀子的思想概要，不过我可以对比孔子和荀子的思想作为切入点来窥视荀子思想的独特之处。主要有两个方面，一个是荀子扩展了儒家思想“礼”的内涵和思想体系，一个是荀子扩展儒家思想“人性”内涵和思想体系，我们分开来介绍。

首先，荀子依然是儒家思想家，因为荀子的思想内核依然是以孔子的“仁和礼”为内核的。但是荀子的仁和礼，和孔子的仁和礼又有很大的区别。总体上，孔子的思想以“仁”为核心，而荀子的思想更侧重于“礼”，而且荀子思想中的“礼”和孔子的“礼”不太一样，有什么不一样？孔子说“克己复礼为仁”、“仁者爱人”，仁是一个人内在的天然道德情感，而礼是仁的外在表现，孔子的思想虽然来自于周礼，但是孔子思想的核心是“仁”，傅佩荣老师在《先秦儒家哲学》中总结说，孔子的“仁”有三层内涵：人之性向善、人之道择善、人之成至善。

简单来说，在孔子的思想中，礼的内核是仁，而仁的内涵是善。孔子推崇“礼”本质是弘扬人性的善，而荀子推崇“礼”更强调限制人性的恶。当然荀子有这样的思想，是他基于他“性恶论”的人性观。同时，在荀子的“礼”中增加“义”的内涵。“礼义”在荀子的思想中常常是一起使用的，礼是一种规则和法则，那么义就是在实践中践行这种法则，是一种实践原则，在个人层面荀子说“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵”。意思是说，身体力行恭敬而心存忠信，遵循礼义而性情仁爱，这种人走遍天下，可能遭受各种困顿，但人们也无不尊敬他。

在治国层面，荀子提出了“法圣王和行道义”，“隆礼尊贤”，这是荀子治国思想的核心。孔子和孟子的德治和仁治更倾向于道德层面，而荀子的礼治更倾向于利用规则和制度去治理，这其实也是后来法家思想基本精神。总之，荀子在“礼”的基础上，增加了“义”的内涵，增加了荀子治国思想的现实主义色彩，不仅仅停留在对个人道德约束上，也更加积极务实追求利益，甚至也不回避对欲望的追求和满足。当然“义”的内涵其实也非常丰富，义既是实践原则，也有理性、公平和正义的内涵。荀子认为，真正实现了社会的公平正义，才是最大的仁和善。荀子有一个重要的思想是“明分使群”，明确了社会需要区分高低尊卑，不主张搞平均主义，也非常反对吃大锅饭。

在《荣辱篇》中，荀子说，国家最好的治理方式，就是充分发挥每个人的资质和才能，并且让每个人得到自己应得的回报。有仁德的人居于君主的位子，农民把自己的力量用在种田上，商人把自己的聪明才干都用在理财上，工匠把自己的技能用在制作器械上，士大夫以上的官员，都把自己的仁慈和智慧用到办理公事上，这样天下才能井然有序，得到大治。

所以，荀子认为，一个国家要得到治理，就需要用制定礼义来区分不同的人的等级属性，这样，人与人之间才能相互促进，不尊重不同人的差异，才是最大的恶。《尚书》中说：“惟齐非齐”，真正的公平，是建立在在不平均的基础上。真正尊重和弘扬人性的善，不是搞平均主义，而是尊重人与人之间的差异，这才是真正的善。这是荀子思想理性的一面，他既强调弘扬人性的善，也强调在社会中实现公平正义的善。

其次，在人性上，荀子在传统儒家“性善论”的基础上，扩展了“性恶论”，丰富和区分了儒家思想对天性、人性、情感和欲望的理解。“性恶论”是荀子的标签，但其实只是荀子人性论的一部分。在《性恶篇》中荀子用了一整篇的内容来批判孟子的“性善论”，荀子著名的论断是：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而好利焉。性恶论是荀子最基本假设，这也是为什么荀子强调“礼”对人性中恶的限制的原因。

在《礼论篇》中，荀子一开篇就说，礼是在什么情况下出现的呢？答复说：人生来就有欲望；要是想要什么而不能得到，就不能没有追求；要是一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。

古代的圣王厌恶祸乱，故而制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望绝不会因为物资的缘故而不得满足，物资绝不会由于人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在相互制约中增长。这便是礼的起源。

因此，荀子说：“故礼者，养也”。

礼的意义和作用，就是在于调节社会秩序以满足人们的需求。每个人都有欲望，如果这种欲望得不到限制了，那么整个社会就会陷入混乱，这是之所以有“礼”，也需要“礼”的原因。

而之所以荀子提出“性恶论”的思想，其实是荀子人性论的一部分，相较于孔子和孟子的思想，荀子对人性的剖析更进了一步，在《正名篇》中，荀子区分了天性、情感和欲望三者的关系。荀子说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。” 和大部分哲学家倾向克制和抵制欲望的观点不同，荀子看到欲望非常理性，欲望是在情感和外物的接触中产生的，而且欲望是不可避免的。荀子不仅认为欲望是人的本性的延伸，荀子也认为，有没有欲望是生与死的差别，人都有欲望，欲望并不是洪水猛兽，不需要完全遏制和压抑，而只是需要在“礼和义”的原则下正确引导。

总之，荀子在传统儒家“礼”的基础上增加“义”的内涵，义是一种实践原则，有理性、正义、公平的内涵。在人性上，荀子在传统儒家“性善论”的基础上，扩展了“性恶论”，丰富和区分了儒家思想对天性、人性、情感和欲望的理解，这是荀子对儒家思想的两个重要贡献。当然，荀子的思想体系非常广博，更多精彩内容，推荐大家阅读原著，也可以翻看我之前的视频和文章。好了，荀子的思想系列我们就结束了，更多精彩内容，我们下一期内容见。