3招搞定《苏轼儒释道思想的融合》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-04 04:50

写作核心提示：

写一篇关于苏轼儒释道思想的融合的作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：首先，要明确作文的主题是苏轼儒释道思想的融合。在文章中，要围绕这一主题展开论述，确保文章的核心观点明确。
2. 研究苏轼生平：为了更好地理解苏轼的思想，需要对其生平进行深入研究。了解他的成长背景、生活经历以及所受的教育，有助于揭示其思想的形成过程。
3. 梳理儒释道思想：在作文中，要对儒家、道家和佛家思想进行梳理，阐述各自的核心观点。同时，要指出这些思想在苏轼思想中的地位和作用。
4. 分析苏轼思想融合的途径：在作文中，要分析苏轼如何将儒释道思想融合在一起。可以从他的诗词、散文、书法等方面入手，具体阐述他在哪些方面吸收了儒释道思想，以及如何将这些思想融合在一起。
5. 结合具体事例：为了使文章更具说服力，可以结合苏轼的具体事例来阐述他的思想。例如，可以从他的诗词中找出体现儒释道思想融合的句子，或者从他的生平经历中找出体现这一融合的例子。
6. 保持客观公正：在论述苏轼儒释道思想融合的过程中，要保持客观公正的态度。既要充分展示苏轼思想的独特之处，也要避免过度夸大或贬低他的思想。
7. 结构清晰：文章结构要清晰，层次分明。

苏东坡：诗词书画四绝，儒道佛思想融合

题记：儒教饰其身，佛教治其心，道教养其寿。

中国人的心中往往端坐着三个人，孔子老子和释迦牟尼。

中国人年轻时学孔子积极进取，最好能“朝为田舍郎暮登天子堂”，从而“致君尧舜此事何难”。

人到中年，往往学老子庄子，把欲望降下来，把心灵沉淀下来，有些事看淡一些，因为人生得意是变态，失意才是常态，唯有顺应自然才能获得灵魂的慰藉。

步入老年，往往学佛禅。逐步看透了人生的真相。世事不过一场大梦，人生又能几度秋凉，“人生如梦”，“是非成败转头空”，该来的来了，该走的必定要走。一切灿烂都将归于平静，一切花好月圆青春正好都将遁入空寂，所以破除点执念，看得开放得下，才能得到大解脱。

儒道佛成为中国人思想的源泉。中国人是一个随机应变的民族，能在不同的时段，将三家思想灵活运用毫无挂碍。

顺流时，“弄潮儿潮头立，手把红旗旗不湿”，“到中流击水，浪遏飞舟”，要做出一番惊天动地的大事业；

而逆流时，学老子庄子学佛陀禅宗，幻想“小舟从此逝，江海度余生”，渴望“采菊东篱下，悠然见见南山”，要么漫游山水，要么暮鼓晨钟，悠哉悠哉快乐一生。

苏东坡就是中国人随机应变性格的最佳典范，是将儒道佛思想完美融合的大师。

苏东坡的意义就在于它启示我们，人生若要大快活，儒道佛三家大融合。

苏东坡以究极天人的深厚学养，对儒道佛思想兼容并蓄，随心所欲随意调遣，它如同一只自由的蝴蝶，游走于三家之间，从容不迫游刃有余，“万花丛中过，片叶不沾身”。他没有成为纯粹的儒家，也没有真的“小舟从此逝，江海度余生”，更没有遁入佛门青灯黄卷为伴。但他又真的就进入了儒道佛三家精神的核心，在三家思想的加持下，苏东坡在风雨如磐的命运中，没有一哭二闹三上吊，而是活出自己的精彩，把无趣的生活搞得生机盎然。

他从儒家学会了，穷则独善其身达则兼济天下的担当和积极用世的价值观；

他从老子的清静无为中学到了任性逍遥，顺应命运之道的人生观；

他从庄子的齐物逍遥中学到了并荣辱齐生死“物物而不物于物的物我两忘之道；

他从佛家的四大皆空中学会了破除执念放下执着，超然自得的心态。

如果我们给苏东坡建立一个模型的话，儒家占1/2道家和佛家各占1/2。

在苏东坡的心中，为国为民建功立业积极入世是他的主业，永远不能放弃，于是他爱民如此为民请愿，服务造福一方百姓；

而在逆境袭来的时候，他又找到了心灵解脱的最佳途径，出入于老庄佛禅之中，寻求精神的解脱之道。

从这个意义上来说，儒家是苏东坡的安身立命之地，而佛家与道家则是他的”精神避难所“，抵抗不美好生活的桃花源。

顺境时他充满了为国家建功立业的伟大志向。

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

在这首词中，苏东坡鲜明地表达了自己为国家建功立业，守护边疆的志向。这首词不仅是他像杜甫那样“致君尧舜上，再使风俗淳”儒家理想的宣言，也成为宋词豪放派的开山之作。

但人生是不可能一帆风顺的，否则连上帝都要失业。

在经历过短暂的“潮平两岸阔，风正一帆悬”的顺境之后，苏东坡很快被打入了命运的冷宫。他不断地遭到放逐，到黄州，到海南，到荒无人烟的天涯海角。

逆境时他感叹人生如梦，他看透了人生的天机：天下没有不散的宴席，所有的浮名虚利都将失去。

清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。

虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

他用庄子的眼光观察这个世界，如果将人类历史无限拉长的话，你会发现，那些“浮名浮利，虚苦劳神”，你会感叹生命无非是“叹隙中驹，石中火，梦中身”而已。既然如此，为何不把握住眼前的快乐，把无聊的日子活成诗，过一种“一张琴一壶酒一溪云”山水田园诗书自娱的道家隐逸生活呢？

在老子和庄子的身上，他学到了他们崇尚自然，在个人进退得失，利害荣辱上，无欲无争，随遇而安的人生态度。

常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。

人生如寄，所以苏东坡感叹“人生如逆旅我亦是行人”，只要心安，人生哪里都是故乡。

他从佛教那里吸取了抛却名缰利锁的束缚，从内心深处感受到超脱的快乐。

蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。

思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。

他深受佛家一切皆空思想的影响，从禅宗的平常心中受到启发，从容面对一切，不管是乌云密布还是晴空万里，心总是不喜不悲。从而不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此安好。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

也无风雨也无晴的境界，就是放下一切执着，齐生死物我两忘身心皆空的境界。这里有老庄的影子，更有佛禅的影子。

佛家要求人以出世之身怀入世之心;

道家提倡人以入世之身行出世之事;

儒家则以入世之身行入世之事。

很奇妙，苏东坡完美的做到了这一点。

顺境中淡泊，得意不忘形；逆境中从容，失意不失志。

这就是苏东坡的快乐所在，也是他给我们的人生启示。

苏轼：儒家的执着，道家的洒脱，佛家的圆融

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苏轼是北宋的政治家、文学家，对儒释道三种思想都有吸收，且有独到的见解，认为三者相通。他将三者相互融通，注入自己的生命中，形成了独特的生命形态，为后人欣羡和瞻仰。

儒家·执着

儒家思想是中国古代士人的文化基因，“圣贤书”培养了他们的思想根基。苏轼信奉儒家仁民爱物、经世济民的政治理想，自言青年时“好贾谊、陆贽（西汉名儒）书”。年少时，其母程氏为他读《后汉书·范滂传》，小东坡听后，就有志于学习东汉名士范滂勇敢、刚正不阿的精神。

在考中科举、入仕之后，颇有用世之志。在朝中，有志于改革朝政，敢于直言。坚持自己的政治主张，反对新党的王安石新法，但是也反对旧党司马光的全盘否定新法。在地方做官时，勤于政事，为地方百姓做实事，造福一方百姓。

苏轼有仁民爱物的儒家精神，他性情温和，心地光明，自言“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，“眼前见天下无一个不好人”。对尘世人间怀有热爱，对人世生活抱有积极的态度。

另一方面，东坡又“一肚皮不合时宜”，也是源于一腔正气，因而对政治弊端不能姑息，勇于批判社会现实，如《吴中田妇叹》中所写：“官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇。”

敢于为人民发声，批判时弊，其根基为儒家的一股正气、致力于除弊的执着精神。

道家·洒脱

苏轼的仕途并不顺利，一生受到两次严重的政治迫害，一次是在45岁那年因乌台诗案被贬到黄州，一次是59岁被贬到惠州，后又被贬到儋州，对他是极大的摧残。

向外积极入世、用世的挫折，使他向内寻求心灵的慰藉，道家思想无疑是抚慰心灵的良药。

苏轼是四川人，李白也是少居蜀中，巴蜀地区道教风气较浓，并非一味地如儒家一样方正，他少年时期曾拜道士张易简为师。年少时就爱读《庄子》，曾说“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”。

道家注重自然，将儒家的视野从社会人生延展到浩渺宇宙，让心灵徜徉于天地万物之间。

苏轼吸收了道家顺应自然的基本思想，曾在词中写道“一蓑烟雨任平生”，“归去，也无风雨也无晴”。即使在逆境无可奈何，也持心宁静，随遇而安，顺其自然。

人生多歧路，面对不幸遭遇，苏轼能以道家思想自我调节、自我解脱。

苏轼在《赤壁赋》中写道，“逝者（水）如斯，而未尝往也；盈虚者（月）如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”

化用了庄子相对主义的思想，突破人生有限的观念，将境界扩宽至宇宙万物的无限时空——不必为现世的短暂而徒然感伤，不必以自己的一段人生为衡量尺度。放眼天地万物，无所谓永恒与短暂。人亦是自然中一分子，本与万物同化。

这种超然物外的洒脱，使他获得心灵的释然，以乐观旷达的精神笑对人生。

佛家·圆融

苏轼并非佛教徒，但与佛门弟子有密切的交往。他本人的坎坷人生经历，也使他在佛教思想中寻求精神的皈依。

东坡曾在诗文中写道“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《南华寺》）可见其受到佛家思想的浸染。

东坡学禅，并非是虚谈佛理，或是学佛家的清规戒律，而是深深地融入生活，与自己对社会人生的体验相融，增加思想的厚度，升华人生的境界。

“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《和子由渑池怀旧》），“人生如梦，一樽还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》），其诗意流露出佛家万事皆空的思想。有时想想，人生如梦，世间苦难也就不足萦怀，不妨持平常心，豁达观世相。

东坡在《答毕仲举》中曾说：“学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。”他吸收了佛家有益于人生的思想，向往“静”与“达”的人生境界，破除偏执，圆满融通。

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苏轼的思想融汇了儒家仁民爱物、济世安民的精神，道家顺应自然、超然物外的思想，佛家持平常心的精神境界。既有儒家的执着、道家的洒脱，又有佛家的圆融，既执着于现实人生、做入世事业，又能跳出来、不执迷于尘世。即使身处逆境，依然能保持达观精神，盎然的生活情趣。

中国传统文化的成熟形态，是儒释道三家相互融通。苏轼之所以魅力耀千年，是因为他以儒家为根基，融合道佛思想，将三家的精神资源融入自己的人生。作为一种理想的生命范式，中国传统文化精华的人格化，为后人称道和向往。

儒风大家