推荐《人道 读后感》相关写作范文范例（精选5篇）

更新日期:2025-06-14 21:56

写作核心提示：

写一篇关于《人道》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 标题：给作文起一个简洁、有吸引力的标题，如《人道之光照亮前行之路》。
2. 开头：简要介绍《人道》这本书的作者、背景、主要内容等，引起读者的兴趣。
3. 内容概括：概括性地介绍《人道》这本书的主要观点、故事情节或人物形象，让读者对书的内容有一个大致的了解。
4. 深入分析：针对书中的关键内容，如人物性格、主题思想、写作手法等，进行深入分析。可以从以下几个方面入手：
a. 人物性格：分析书中人物的性格特点，如勇敢、善良、智慧等，以及这些性格特点对故事发展的影响。
b. 主题思想：阐述《人道》这本书所表达的主题思想，如人道主义、关爱他人、勇敢面对困难等。
c. 写作手法：分析作者在写作过程中所运用的手法，如象征、对比、讽刺等，以及这些手法对表达主题的作用。
5. 结合自身实际：结合自己的经历、感悟，谈谈阅读《人道》这本书后的收获和启发。可以从以下几个方面展开：
a. 个人成长：讲述阅读这本书对自己在思想、情感、行为等方面的启示和影响。
b. 社会现象：结合当前社会现象，谈谈《人道》这本书对解决现实问题的启示。
c. 人际关系：从人际关系

读萨特《存在主义是一种人道主义》有感——存在主义法学之滥觞

一、存在先于本质

存在先于本质，对于门外汉来说是一句熟悉又陌生的口号，大多数人对其耳熟能详却知之甚少，原因在于我们对于这句口号所要反对的并不清楚。对于人类本质的探寻，源于柏拉图的理念论，并在笛卡尔那里将人类的主体性真正树立起来，至启蒙运动发展至顶峰，其表现为康德对于启蒙运动口号的归纳：“要用勇气运用你的理智”。概言之，一切人类均是抽象概念的具象化和特殊化，无一例外，不论这一抽象概念的基础是先验理性，还是上帝信仰。然而遗憾的是，这一普遍的信条在20世纪遭遇了幻灭的危机，这一危机被韦伯在他的《学术作为志业》的演讲中精辟地总结为“我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自公共领域隐没。”当然，更为生动的总结是尼采那句“上帝死了。”由此，虚无主义的精神危机便如幽灵般飘荡在西方世界的上空，而存在主义所要做的就是要战胜精神的幽灵，廓清思想的迷雾。于是，存在先于本质的口号便呼之欲出了。

萨特用了生动而恰切的比喻来说明这一核心主张。我们说一件工艺品，关于它的概念和制作它的工艺在其诞生之前就已经存在，譬如一把裁纸刀，它诞生之前就注定了它是用来裁剪书籍的，如果不知道制作裁剪刀是为了什么便去制作裁剪刀，那是愚蠢而无理的。然而人则不同，人的存在先于他的本质，在人诞生之前，人只是一个空壳，人能成为什么样，是人自己成就的。萨特用了好几句类似的话来对这一口号进行解释，诸如“首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义”、“人除了自己认为的那样以外，什么都不是”、“人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓，或者一种真菌，或者一种花椰菜”、“存在主义的第一个后果是使人人明白自己的未来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来”等等。既然萨特已经准确地说明了存在先于本质这一命题，那么接下来他就要澄清的第二个问题就是如何面对这一命题所带来的痛苦、听任和绝望。

二、痛苦、听任与绝望

所谓痛苦，“他的意思是这样——当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来作了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类作出抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。”换言之，人在做决定时同时也为所有人做选择，因为每个人的行动或多或少都要面对他人的凝视，成为他人的标杆，如何能将自己的选择、自己的概念强加给人类，这的确是一种亚拉伯罕式的痛苦。由此存在主义所带来的痛苦被萨特简化为一个简单而纯粹的痛苦，即由责任所引发的痛苦。

有关听任，“我们的意思只是说上帝不存在，并且必须把上帝不存在的后果一直推衍到底。”面对上帝的失语和无力，我们将处于幽暗的谷底，无法参照什么现存的价值标准作为行动的指南，那么我们就必须是自由的，也是被迫地接受这种自由。二战时期的法国学生，面临着是去战场作战还是陪在母亲身边的道德困境，无论是基督教的教义还是康德伦理学说，都无法再给他提供什么有效的指导了。然而正是因为他难以选择的痛苦彰显了他的自由。这也正是听任的本质，不是听任什么结构的压制、也不是听任什么规训的束缚，恰恰是听任我们自己。

至于绝望，“它只是指，我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多可能性之内。”假若我的朋友来看我，他会选择电车或者火车，除此之外别无他法，这便是可能性，然而这可能性不是把大家引向不作为，恰恰相反，这可能性反而是要鼓励大家去行动。受制于这些束缚的人们总是自怨自艾，然而却无法认识到，在可能性之外，人便不存在。如果我们脱离画作去对画家评头论足那将是南辕北辙，因为画家不存在于什么其他东西而正是存在于这些画作中，正如一个人，其所有行动的总和就是其本身。最后，萨特要为存在主义进行总结，也是他要澄清的第三个问题，即存在主义为什么是一种积极的、行动的人道主义哲学。

三、行动与责任的人道主义伦理学

存在许多有关英雄与懦夫的小说，大多数人们对其感到满意，是因为这些小说无一例外地说明了所谓英雄和懦夫的划分，无非是因为一些精神的、环境的、遗传的、生理的因素，没有人需要对此负责，因此人们感到十分安分和放心。然而存在主义者却走了一条颇为凶险的道路，他们无情地告诉大众，懦夫和英雄都是自己选择的，选择和行动确定了其本质。归根结底，存在主义不是无所作为的，也非悲观主义，更不是向行动泼冷水，它是彻头彻尾的关于行动与责任的伦理学。首先，存在主义立足于个人的主观性。这一根基正是笛卡尔的“我思故我在”，一切真理诞生之前只存在一个真理，即人自己思考，没有了我思这一根基，就会出现艾希曼那样的纳粹军官，在法律和科层之中实践平庸之恶。其次，存在主义彰显了作为人的尊严。人不是物体，不是桌子椅子石头之物，生来就被确定了自己的目的和使命，而是要建构自己、塑造自己、成就自己，在主观性林立的森林中发现自己以及他人。再者，存在主义承认了人类处境的普遍性。身处宇宙之中的人类会面临各式主观和客观的限制，在限制之外，人类还有各种超过、扩大、否定、适应这些限制的意图，这便是每一个人所制造的普遍性。

“存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质；通过自由承担责任，任何人在体现一种人类类型时，也体现了自己”，这是萨特对存在主义所做的最精辟的总结。进一步地，萨特区分了人道主义的两种意义，第一种意义是将人作为目的和最高价值，但是存在主义拒斥了这种意义，因为总是在形成中的人是无法成为目的的。存在主义所捍卫的是人道主义的第二种意义，此即“人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。”

四、结语：西西弗的隐喻

被天神惩罚的西西弗，清楚地知道巨石依然会滚落下来，然而他仍旧选择不断上推，这是加缪用西西弗的神话来表达人类反抗荒诞的决心。事实上，西西弗的精神不是加缪专有的，其为所有的存在主义哲学所共享，那就是一种战斗的、行动的、反抗的、乐观的精神。最后，引用汉斯·蒙森对阿伦特著作的评论，以此为人道主义的存在主义哲学作一个注脚：敢于实践存在主义哲学含义下的飞跃，跳入自由的国度，拆除那些勾连着过去、通向外露的利益局势及其意识形态外衣的桥梁，敢于真正重新开始！

本文作者：马骁，中国人民大学法学院硕士研究生

责任编辑：朱鸿嘉

文字编辑：丁一

以真诚情怀书写共和国工业史——评长篇小说《锦绣》

【奋进新征程建功新时代·好书荐读·文学】

作者：贺绍俊（沈阳师范大学特聘教授）

编者按

2月21日，中宣部出版局启动“奋进新征程建功新时代”好书荐读活动，向社会推荐重点主题图书，并通过线上线下书店进行展示展销，激励人们意气风发地奋进新征程、建功新时代，为党的二十大胜利召开营造浓厚氛围。推荐的书目中包括重要文学作品。本报从今日起开辟“‘奋进新征程建功新时代’好书荐读·文学”栏目，对部分作品的内容、特色和价值进行评析与阐释。

李铁生活在东北钢铁重镇，曾经在国有企业工作过，他对国有企业有一份特殊的感情，工厂的工友们仿佛都是他的兄弟姐妹，难怪他能在小说中把工人们写得那么生动。他的长篇小说《锦绣》（春风文艺出版社2021年12月出版），写了一家大型钢铁企业锦绣冶炼厂自新中国成立以来七十多年的发展变迁，形象准确地为国有企业勾勒出一幅共和国历史的轨迹图。七十多年来，锦绣厂曾为新生的共和国担当起工业建设的重任，也曾在市场经济冲击下濒临破产重组的衰落，更有克服重重困难迎来凤凰涅槃的辉煌。李铁仿佛就是一位亲历者，叙述时他始终在场，文字里饱含情感，他有一种真诚的国有企业情怀，以小说的方式向国有企业致敬，为国有企业写史，为国有企业最坚实的力量——工人群体讴歌。

李铁是通过人物来展现国有企业历史的。他着重塑造了一个工人家庭的两代人。父亲张大河在新中国之初就是锦绣厂有名的技术高手，他的三个儿子后来相继成为锦绣厂的工人，父子两代就像是在中国工业建设的历史跑道上进行接力赛跑的运动员，中国工人在国有企业中磨炼出的家国情怀便在他们的接力中不断地延伸下去。

张大河是一个崭新的工人形象。李铁突破工业题材创作上的思维定式，以工匠精神赋予张大河精神品格上最具代表性的时代特征。张大河很看重技术，认为工人就是要有技术。在建设新中国的热潮中，人们普遍懂得技术的重要性。上级派来的领导牛洪波虽然是一名军人，但他面对生疏的厂房，很快明白必须把有技术的工人团结起来，发挥他们的积极性。他因为不认识锰矿被张大河训斥，但他不仅不恼火，还专门叫来张大河，要他担负起为新中国炼好第一炉锰的光荣任务。有了领导的支持，张大河的底气更足了，他在日记里写道，他的理想就是做一个技术大拿，还要把技术传授给大家，“我要让大家都跟我学，成不了大拿也要成个内行”。这就是工匠精神在当时的具体化。李铁紧紧围绕这一点展开情节，不仅将张大河塑造成一个具有独特光彩的新中国工人形象，而且也准确地表现了20世纪五六十年代的时代特征。苏联专家给锦绣厂带来了先进的设备和技术，但张大河很看不惯他们指手画脚。在一次因为不熟悉苏联的机器设备而发生故障后，苏联专家彼得罗夫断言张大河的“炼锰高手”是徒有其名。张大河很不服气，当面向他提出要一比高低。小说生动地描写了两人比试炼锰手艺的场景。比试的结果是张大河略胜一筹。因为对技术的痴迷，他们成为朋友，在翻译人员的帮助下交流起炼锰的心得。在李铁笔下，张大河的理想与技术大拿有关，他因为在技术上精益求精而获得进步，不仅承担起生产的重担，而且还被评上全国劳模。小说真实再现了20世纪五六十年代在工业战线看重技术、提倡技术的整体氛围，张大河的精益求精的工匠精神得到发挥。

小说的上部分通过张大河书写了国有企业在新中国初期所作出的重要贡献。下部分则主要通过写张大河的儿子们如何伴随国有企业的困顿、低谷及凤凰涅槃的重生，为自己的命运涂上亮丽的色彩。李铁通过三个儿子的书写，成功塑造了“工二代”的整体形象。他们在精神层面上显得更为丰富，人生选择也更加多样。大儿子张怀智选择辞职下海，组建起自己的公司，事业干得风生水起，一度还成为锦绣厂的有力竞争对手。二儿子张怀勇在锦绣厂最危难的时刻出任厂领导，以坚忍的毅力带领工人们闯过难关，使锦绣厂迎来新的腾飞。三儿子张怀双则热爱技术活，乐于坚守在生产第一线，享受着生产的喜悦。尽管张大河在故事情节中已退到了幕后，但三个儿子身上分明都有他的影子。这显然是作者李铁的有意为之，他要通过“工二代”写出新中国铸就的工匠精神是如何传承的。张大河的儿子们同样具有国有企业情怀，并且更加舒展，将国有企业情怀与国家意识、家国情怀和个人事业更好地衔接起来，因此他们并不拘泥于某一个具体的工厂，而是能够站在国家和社会的大格局中去认识和处理问题。工匠精神则突出体现在张怀双的身上。李铁也是刻意要塑造这样一个热爱技术的“工二代”，以此表达他对工匠精神的呼吁。在李铁的心目中，新中国之初培育起来的张大河不应该随着历史的翻篇而被遗忘，即使现在的工业体系越来越趋于科技化和现代化，但仍然需要张大河式的工人，仍然需要发扬他身上所具备的追求精益求精的工匠精神。

李铁是一名忠实的现实主义作家，尽管他对工厂和工人兄弟姐妹们充满感情，尽管他承认国有企业具有举足轻重的位置，也叹服国有企业和全体工人们所作出的贡献，因此他将小说中的工厂取名为“锦绣”，但即使如此，他也不以美化和夸饰的方式去书写历史和人物。特别是在小说的下半部分，他聚焦于锦绣厂的现实场景，既有阳光，也有风雨，写出了国有企业的改革阵痛和雨后彩虹。他正视国有企业曾经遭遇的困难，也心疼工人为此所付出的代价。他用了不少笔墨去写下岗工人，既写他们的艰难，也写他们的坚忍。张怀勇是从车间工人干起的，当他成为厂领导时，却要实施工人下岗的方案。他很痛苦，但为了工厂的生存，必须这样做。即使这样，他的心里始终装着下岗工人，每当工厂有了起色，他就要设法将下岗工人招回来。小说结尾下岗工人的情节就别有深意。张怀勇当选为优秀企业家，乘车去北京领奖。途中在加油站遇到了一位锦绣厂的下岗工人，听了他介绍自己这么多年来自谋职业的艰辛后，张怀勇心情沉重起来，感到自己身上的责任。写到这里，李铁笔锋一转：“朝前望，正是九十点钟的光景，阳光洒了满地，道路、树木和田野上泛起绸缎般的光泽。”这是李铁对国有企业未来前景的美好想象。这样的未来前景，不仅关乎国家的强盛，也关乎人民的幸福。这是贯穿小说始终的一种现实的人道主义精神。

《光明日报》（ 2022年03月02日14版）

来源： 光明网-《光明日报》