内经读书笔记如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-20 11:15

写作核心提示：

写一篇关于《内经》读书笔记的作文，需要注意以下事项：
一、明确主题
在写作之前，首先要明确自己的主题，即想要表达的核心观点。可以围绕《内经》的某一章节、某一理论或某一观点展开，也可以结合自己的实际经历和感悟，对《内经》进行解读。
二、梳理结构
一篇优秀的读书笔记作文，需要有清晰的结构。一般可以按照以下步骤进行：
1. 引言：简要介绍《内经》的背景、作者和主要内容，引出自己要讨论的主题。
2. 主体部分：结合具体章节或观点，阐述自己的理解和感悟。可以采用以下几种方式：
a. 理论阐述：对《内经》中的理论进行解释，阐述其内涵和意义。
b. 实例分析：结合实际案例，分析《内经》理论在现实生活中的应用。
c. 对比分析：将《内经》中的理论与现代医学、养生观念进行对比，探讨其异同。
d. 个性化解读：结合自己的实际经历和感悟，对《内经》进行个性化解读。
3. 结论：总结全文，强调自己的观点，并提出对未来学习和实践的展望。
三、注重语言表达
1. 严谨性：在阐述观点时，要确保语言的严谨性，避免出现错误或歧义。
2. 简洁性：尽量用简洁明了的语言表达自己的观点

《黄帝内经》的当代价值

《黄帝内经》相传为黄帝所作，学术界一般认为形成于春秋战国时期，成书于西汉中晚期，最早见于《汉书·艺文志·方技略》。《黄帝内经》包括“素问”“灵枢”两部分，在黄老道家理论基础上建立了中医学的“阴阳五行说”“脉象学说”“经络学说”“病因学说”“养生学”等理论，奠定了人体生理、病理、诊断及治疗的认识基础，被称为医之始祖。

龙伯坚著、丸山敏秋翻译的日文版《黄帝内经概论》，东洋出版社，1985年版。

笔者在2021年12月利用OCLC数据库检索，发现《黄帝内经》除英语译本59种、德语译本10种、日语译本8种、法语译本7种外，还涉及西班牙语、韩语、匈牙利语、越南语、马尔加什语等16种语言。收录当今世界多个SSCI顶级期刊的JSTOR数据库中，有736篇《黄帝内经》研究论文。《黄帝内经》的研究与应用，已成为一门“显学”。

在汉字文化圈的传播

据史书记载，唐代名僧鉴真东渡日本时，随身携带了《黄帝内经》。公元7世纪，日本仿照唐朝设置医事制度，其针灸教材即包括《素问》《黄帝针经》。据李经纬教授考证，1370年，日本人竹田长庆拜中国道士为师学医，回日本时携带大批中医典籍和针灸明堂图，其中就有《素问》《灵枢》。1985年，曾著《黄帝内经和中国古代医学》一书的丸山敏秋，与获哈佛大学公共卫生硕士学位的龙伯坚合作完成了《黄帝内经概论》。

陈耀华的《黄帝内经》法语译本，巴黎友丰出版社，2013年版。

大约在唐代，到访中国的朝鲜官员、儒士和医户将中国医学典籍如《素问》《神农本草经》《伤寒论》《诸病源候论》《千金要方》等带回朝鲜半岛。18世纪末期，开始用朝鲜语（韩语）翻译中医典籍。2004年，韩国东元文化社出版了全勇民翻译的《黄帝内经》韩语译本。

据越南史书记载，公元前257年，中国医生崔伟在越南行医。隋唐时期，《黄帝内经》《脉经》等在东南亚一带传播。宋元明时期，越南本土医家撰写研究中医典籍的心得著述。明代后期，大批华人躲避战乱移居东南亚，不少中医药师在越南、泰国、印尼、菲律宾等地行医或开设中药店，《黄帝内经》出现了越南文、泰文、印尼文等本地语译本。

在西方世界的传播

据李经纬考证，波兰传教士卜弥格1643年用拉丁文撰写的《中国植物志》一书，谈到中国医学已发现并运用阴阳五行理论及脉搏跳动的规律，内容当出自《黄帝内经》之《灵枢·五十营》。

1825年，欧洲汉学家、法兰西学院教授埃布尔·雷穆萨特发表《谈谈针灸》一文。亲眼目睹中国医生用针灸救治霍乱患者后，在中国任外交官的苏理莫昂，回国后辞职，专门从事针灸临床与教学，1934年出版了《真正的中国针刺术》，写了12本介绍中医学的小册子，直接促成了西方社会“顺势疗法”的出现，针灸、推拿等中医疗法开始进入临床应用。

倪毛信的《黄帝内经·素问》全译本，香巴拉出版社，1995年版。

出生在法国的华裔陈耀华在巴黎内克尔大学医院学习时，对中医产生了兴趣，参加了法国针灸协会、上海国际针灸学校的学习，上世纪80年代初开始从事针灸和中医治疗，他的《黄帝内经》法译本最受欢迎。

意大利传教士利玛窦晚年撰写的笔记中，简略提到与西方完全不同的脉学、中药。1851年，都灵大学外科临床主任里伯利使用针灸止痛，威尼斯医生卡米诺用针灸治疗颜面神经痛，并著有《针术操作法》。

《黄帝内经》在西班牙有3位译者的7个版本，其中特蕾莎·桑斯·莫拉雷斯的《黄帝内经·素问》影响力最大。

20世纪中叶前，中医被美国人视为“巫医”。1972年尼克松访华，随行医生塔卡参观针灸麻醉手术后说：“我看到的东西很少，但足以使我相信其中有重要的东西存在，这是我们应当重视的，并在临床上应用它。”

自此，美国一些著名医学刊物和报刊开始刊登介绍中医、针灸的文章，中国针灸被誉为“东方神针”。1986年，全美51个州中的29个陆续确立了中医针灸合法地位。

美籍华裔倪毛信拥有双语背景，他灵活阐述《黄帝内经》中晦涩的中医学知识，并灵活加入可视化的题词、插图等，其英译本在亚马逊网上销售量最高，获得的读者阅读评论数量位居第一。

慕尼黑大学医学史研究所文树德教授与同事合译的《黄帝内经》英译本较为权威，他还编写《〈黄帝内经·素问〉词典》，对术语和概念进行严谨的对比研究，并向英语世界的读者介绍了《黄帝内经·素问》的自然观、人体观、疾病观、健康观、养生观和各种治疗规则以及“五运六气”，这是西方学者研究、阐释中国宇宙观、生命运行等古老文化知识体系在当今世界价值的开端。

重新认知生命、宇宙

留法学者贺霆教授在对欧洲国家的田野调查研究中发现，20世纪上半叶，一批具有西方现代医学背景的全科医生，重新发现了传统中医的巨大价值。

这些“西学中医”即欧洲本土化中医，在《黄帝内经》等典籍基础上不断创新，发展出法国的苏里耶学派、腊味爱学派、仁表古典针灸学派和时空针灸学派，英国的五行针灸学派和天干地支针灸学派，西班牙的“天”子中医学派等。西班牙有个学校以“黄帝内经”命名，目前在欧洲及南美40多个国家已开设100多所分校。

文树德和特森诺合作翻译的《黄帝内经》英译本（第一卷），加利福尼亚大学出版社，2011年版。

腊味爱为法国牙医，幼年时对古汉语感兴趣，上世纪50年代赴中国台湾学习针灸，穷毕生精力将《黄帝内经》及针灸穴位名称转为甲骨文，以文字象形加以解读并用于临床，两个分支弟子完善了他的“六气学说”，其英国弟子华礼士自创“五行针灸”传世。腊味爱弟子至今仍操练一套由师祖教授的奇特“太极拳”。

这些西学中医，充分发挥中华宇宙观、生命观的文化精神，丰富了西方民众对“不可能事物”的文化想象，让他们重新认知生命与宇宙万物的关系，以医治西方后现代工业社会的焦虑。

1985年，“两弹元勋”钱学森说：“中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。”西方气象学、天文学、量子力学、生物学、医学科学的发展轨迹证明了这一点。

来源： 人民日报海外版

《黄帝内经》笔记

黄帝内经，当然是很复杂的，每一个字的意思都是千变万化，几千年来，各种名家，大家，甚至对每个字都各有解释，我也参考了很多，但是，没有办法，也不太想，不太愿意把各种解释都罗列给大家，因为这样对我来讲，工作量也太大了。另外，一些读者，也不需要知道几十种各种名家的解说，所以，我基本上采取一种大家都公认的解读写作给大家。黄帝内经这套书，我可能反复写作，甚至结合我的经商，人生体验的一些经验故事，进行反复写作。今天就讲这个素问的素字。这个字是质的意思，也就是本质，也就是这个世界的本质的问题。问这个世界的本质。夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。这个世界上的一切，都是从无形到有形的。比如您这个人，您父母没有见面的时候，您在什么地方？您连气都没有，根本不知道您在什么地方。您父母见面了，可能就好像有您了，等到您父母有了关系，可能就有了您的初形，等到您呱呱落地，您就是一个实质的人了。这个道理，跟我们做事业也是如此，一开始的时候，我根本不知道要写这本书，甚至都没有听过黄帝内经这本书，这是无形阶段，后来有机缘，见到了这本书，并且阅读，觉得很有价值，后来开始有了自己想要解读黄帝内经的想法，再后来，开始构思，写作，这就到了形的阶段，等到这本书落地，形成一本著作，发表出来，这就到了质的阶段。那么《素问》讲的是什么呢？就是讲的精气神，阴阳五行，还未形成我们，以及形成我们这个过程，以及形成我们这个实质，以及形成我们这个实质后的一些生理，病理对我们人的影响。陈昌文：您为什么会生病？我为什么要解读黄帝内经？因为这一本书，是我们中国最早的医学典籍之一，其实医学典籍，是现代人给他挂上的名字，在我们中国古代，我们的科学，可不是分门别类的，说医学，哲学，自然科学，甚至是美学等各种学问都是融为一体的，甚至是社会学，管理学，以及治理天下的思想，都是一体的，可以说，是天人合一，天人相应，中国古人认为，人与天地相参也，与日月相应也。其实不仅仅是与日月相应，与我们的九大行星都相应，九大行星也会影响我们的人生。我们中国的古人，甚至认为天生的众多星星也影响我们人类的命运。天地自然，一年四季，都影响着我们，所谓，顺之者昌，逆之者亡。比如，白天应该劳动，工作，晚上就应该休息，如果您反着搞，则您就要生病了，要死了。 所以，黄帝内经，也是让我们尊重自然规律的学问，这些东西，从科学上来讲，好像不能解释为什么，但是，您心里明白，这讲的就是对的，您早起早睡，精神就是比昼伏夜出精神好。《黄帝内经》这本书，吸收了诸子百家，上古很多文化思想，比如说，《老子》、《庄子》、《易经》这些思想都吸收过。里面的真至圣贤的概念，应该是来自于庄子的真人，至人，圣人，贤人的概念。当然，也吸收了儒家的思想，比如中庸，中和的概念，儒家思想讲君子务本，本做好了，外面的一切都好了。也讲内圣外王，就是内部做好了，外部自然就做好了。也就是人的一切病，都是内部的病，也可以说是心里的病，您把自己给调理顺了，外面一切都顺了。可以说，黄帝内经是集大成者，他实际上是吸收了很多重要的哲学思想，人文思想，甚至是社会学思想。比如说，道者，上知天文下知地理，中知人事，可以长久。这个中知人事，可以长久，就是社会学思维，您要看人下菜碟，这个人是什么人，什么思想，您都要搞明白，比如一个领导，他白头发，可能是他在单位做管理不顺心导致，您还得帮他调整管理思路。这就是人事。比如，有些人根本不相信您，您给他治病就会大打折扣，他怀疑您的能力，不按照您的方子吃药，或者行为大打折扣，您要有本事获取他的信任，获取不了，就不医治，这就是人事。中医是一个重视神而轻形的学问，中国的文化，都是这样，他们要抓住事物的本质，事物没有发生之前，其实已经在蓄力，或者已经有了苗头，中医是要解决这个苗头的问题，西医呢，他们是您成了病，我来帮您动手术，我来帮您下一些药去改，西医是这样的一个思维，中医主要是找病根的游戏，西医主要是找已经发生的现象的游戏。可以说，中医是治本的思维。从这个角度讲，我更喜欢中医。当然，中西医不应该敌对，而是互补的。人的健康的本质是阴阳协调。也就是不能过分，又不能不到位，譬如睡觉，不能多睡，又不能少睡，譬如吃饭，不能多吃，也不能少吃，再如运动，不能过分运动，又不能不运动，这就是中医所要的追求，您要刚刚追求到那个位置上，人的生病，往往是失衡所致，故而，我们只要调整到平衡的位置就行了。所以，中医实际上是平衡的艺术，是把人体的精气神调整到一个阴阳协调平衡的位置。我认为，世间万物莫不如此，管理，人际关系，事业都是如此，组织也是如此，调整到一个平衡的位置，您，以及您周围的一切都不会生病。