精心挑选《谈美 朱光潜 读书笔记》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-06-22 10:14

写作核心提示：

写一篇关于谈美 朱光潜 读书笔记的作文，需要注意以下事项：
1. 理解朱光潜的《谈美》 - 首先要仔细阅读《谈美》，理解朱光潜对美的定义、美的本质以及美的欣赏等方面的观点。 - 分析朱光潜在书中提出的核心观点，如“美在自然”、“美在艺术”、“美在人心”等。
2. 明确作文主题 - 根据自己对《谈美》的理解，确定作文的主题，如探讨美的本质、美的欣赏方法、美在生活中的体现等。 - 主题要明确、具体，便于展开论述。
3. 逻辑结构 - 按照一定的逻辑结构组织文章，如引言、正文、结尾。 - 引言部分简要介绍朱光潜及其《谈美》的主要观点，引出作文主题。 - 正文部分围绕主题展开论述，可分段论述，每段论述一个观点或例子。 - 结尾部分总结全文，重申主题，提出自己的观点或建议。
4. 举例论证 - 在论述过程中，适当引用《谈美》中的观点和例子，以增强说服力。 - 结合自身经历或社会现象，举例说明美的欣赏、美的体现等。
5. 语言表达 - 运用恰当的词汇和句式，使文章语言流畅、生动。

含章读书《谈美》，汇总篇

含章有约，《谈美》，作者：朱光潜。豆瓣评分9.2

第一章 读书笔记 你有美感吗？

在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。

第二章为什么我们为了寻找美要出走？

美（艺术）和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

第三章你见到的美也是你自己

美感经验，是在聚精会神时，人和外物情趣的往复回流。

第四章美感还是快感

美感不是快感，美感与实用无关，而快感是要满足实用的。

第五章联想是美感吗？

联想不是美感，联想容易妨碍美感的。

第六章考证、批评与欣赏

考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。

第七章情人眼底出西施

美不完全在外物，也不完全在人心，它是人心和外物结合的产物。

第八章艺术是模仿自然美吗？

艺术的美不同于自然美，也不是从模仿自然美得来的，而是创造出来的。

第九章艺术是赤子之心吗？

艺术家虽然“不失其赤子之心”，但是他究竟是“大人”，有赤子所没有的老练和严肃。

第十章艺术是建造空中楼阁吗？

艺术是创造的想象。

第十一章艺术的创造力从哪里来？

艺术在意象之外饱有情感。情感驱遣了联想，创造了意境，使艺术家与角色共情，使艺术品有完整性。

第十二章从心所欲和守规矩，二者矛盾吗？

古今大艺术家大半都从格律入手，后来都做到脱化格律的境界。

第十三章模仿不是艺术吗？

模仿只是创造的始基，创造是旧经验的新综合。

第十四章最容易显示出天才的特征是什么？

最容易显出天才的地方是灵感。天才的灵感，是个人长期积累得来的。

第十五章你拥有艺术化的人生吗？

艺术和人生是分不开的，人生也是艺术，欣赏生活，品味人生。

含章有约，一起读书，一起感知世界

读书笔记：谈修养 「中国」 朱光潜

谈修养

基本信息

作者：朱光潜

出版社：东方出版中心

阅读进度：2018年5月24日第二次阅读完毕，用时2.9小时。

字数：11万字

页数：155页

1-谈立志

意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。 普通人的毛病在责人太严责己太宽。 埋怨环境还由于缺乏自省自责的习惯。能责备自己，信赖自己，然后自己才会打出一个江山来。

有志者事竟成的“志”，须包含这三种意义在内：

其难不在起念头，而在目的之认识与达到目的之决心。有些人误解立志只是起念头。

是理想都必顾到事实。在理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想。 我们必须接受事实，理想与事实背驰时，我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不变只是匹夫之勇。 有些道德家在盲目地说坚持理想，许多人在盲目地听。 许多烦闷，许多失败，都起于想做自己所不能做的事，或是不能做自己所想做的事。【看客注：vs 孔子知其不可为而为之。又，焦虑在于期望与能力之间的差距。】

许多人拿立志远大作借口，把目前应做的事延宕贻误。 尤其是青年们欢喜在遥远的未来摆一个黄金时代，把希望全寄托在那上面，终日沉醉在迷梦里，让目前宝贵的时光与机会错过。“延”与“误”永是连在一起。如果立志要做一件事，那件事的成功尽管在很远的将来，而那件事的发动必须就在目前一顷刻。 想到应该做，马上就做，不然，就不必发下一个空头愿。

我的信条叫“三此主义”，即：此身、此时、此地。

2-朝抵抗力最大的路径走

要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。人的动力就是他自己的意志力。 人的意志力可以随抵抗力之增加而增加，所以，人可以朝抵抗力最大的路径走。人之所以为人，就在能不为最大的抵抗力所压服。

抵抗力最低的路径常是一种引诱，最能迎合人的惰性。有些人在紧要关头拿不出一点意志力，听惰性摆布，轻易地堕落下去，或是所拿的意志力不够坚决，经过一番冲突之后，仍然向恶魔缴械投降。

一切都由于懒。懒是百恶之源，也就是朝抵抗力最低的路径走。

3-谈青年的心理病态

教育必以发展全人为宗旨，德育、智育、美育、群育、体育五项应同时注重。

【看客注：全人即孔子所说的成人。《论语·宪问篇第十四》子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”】

第一，青年人对于自己应有勇气负起责任。个人的努力可以胜过环境的影响。 不应该把自己的失败完全推诿到环境影响，如果这样办，那就是对自己不负责任，为自己不努力去找借口。

第二，青年人应知实事求是，接受当前事实而谋应付。 不假想在另一环境中自己如何可以显大本领，也不能把自己现在不能显大本领的过失推诿到现实环境。

第三，青年人应明了自己的心病须靠自己努力去医治。 法国有一种心理自治疗术，叫“自暗示”。 自信对于一个人的心理影响非常之大。

4-个人本位与社会本位的伦理观

中国人侧重个人本位，所以道德的观念特别浓厚。 西方人侧重社会本位，所以法的观念特别浓厚。

中国社会如何可以变好呢？ 社会愈恶愈需要有少数特立独行的人们去转移风气。 所以全社会都坏时，如果有一个好人存在，他的意义与价值是不可测量的。由一人而感发十人百人以至无数人。 所谓“风气”就是这样培养的。

要复兴中国民族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力的信任。

无功受禄者与不才而高位者都是社会的寄生虫。

5-谈处群

我们民族性的优点很多，只是不善处群。“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们传统的处世哲学。

社会德操最重要的有三种：

我们多数人很缺乏第三种政治修养。 在开会讨论一件事时，大家都噤若寒蝉，有时虽心不谓然而口却不肯说； 到了议决案成立之后，才议论纷纷，埋怨旁人不该那样做，甚至别标一帜，任意捣乱。

我们的社会虽不是绝对没有公是公非，但距理想却仍甚远。 一个坏人在功利的观点看，往往是成功的人，社会徒惊羡他的成功而抹杀他的坏。

我们的根本错误在把教育狭义化到知识贩卖。学校的全部工作几限于上课应付考试。 教员力疲于讲，学生力疲于听，于是做人的道理全不讲求。

导师制起于英国牛津剑桥两大学，这两校的教育宗旨是彰明较著的不重读书，而重养成“君子人”。 导师対与学生在学业和行为两方面同时负有责任，每位导师所负责指导的学生也不过数人。

我们必须把教育的着重点由上课读书移到学习做人方面去。学生至少有一半时间过真正的团体生活，作团体的活动。

学问也贵讨论，因为学问的目的在辨别是非真伪，而这种辨别的功夫在个人为思想，在团队为讨论，讨论可以说是集团的思想。

我们的一般学生以遇事沉默为美德，遇公众集会不肯表示意见，到公众有决定时，又不肯服从。

6-谈恻隐之心

一位西方作家说过：“揭开文明人的表皮，在里皮里你会发现野蛮人。”

遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。 野蛮与文化，恶与善，祸与福，死灭与生存的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。

这一转念关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。 孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。

“仁”与“恕”是一贯的，不能恕决不能仁。

在崇拜武力侵略者的心目中，恻隐之心只是妇人之仁。

成语中有“麻木不仁”的字样，意义极好，麻木与不仁是连带的。 他们麻木，由于他们不仁（即缺乏恻隐之心）。 麻木不仁，于是一切都受支配于盲目的自私。

7-谈羞恶之心

无。

8-谈冷静

人人都能感受情绪，感受情绪而能在沉静中回味，才是文艺家的特殊修养。感受是能入，回味是能出。

我的观世法—— 凡是不能持冷静的客观的态度的人，毛病都是把“我”看得太大。 所谓冷静的客观的态度就是让“我”跳到圈子以外，不当作世界里有“我”而去看世界，而是把“我”与类似“我”的一切东西同样看待。

“知道你自己”。你必须能丢开“我”去看“我”。

中国儒家要除去这个毛病，提倡“自省”的功夫。一个能自省的人才能自知。自省含有自制的功夫在内。一个能自制的人才能自强。

宇宙间许多至理妙谛，寄寓于极平常细微的事物中，往往被粗心浮气的人们忽略过。 冷静的人才能静观，才能发现“万物皆自得”。

“察”就是“静观”。人在冷静时静观默察，处处触机生悟，便是“地行仙”。

9-谈学问

最大的误解在把学问和读书看成一件事。 学是学习，问是追问。学问是任何人对于任何事理，由不知求知，由不能求能的一套功夫。 学问的方法很多，读书不过是学问的方法之一种。 朱子教门徒，一再申说“读书乃学者第二事”。

学问起于生活的需要，世间绝没有一种学问无用，不过“用”的意义有广狭之别。 学得一点知识技能，就混得一种资格，可以谋一个职业，解决饭碗问题。这是功利主义的“用”字的狭义。

学问的功用也可以说有“通”有“专”。 现在所谓“知识分子”的毛病在只看到学的狭义的“用”，尤其是功利主义的“用”。 治学问根本不是为学问本身，而是为着它的出路畅销。 在这种情形之下的我们如何能期望青年学生对于学问有浓厚的兴趣呢？

就智慧说，学问是训练思想的工具；就性格说，学问是道德修养的途径。

学问是为生活。不过现代中国人的错误在把“生活”只看成口腹之养。 人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。 学问是精神的食粮，它使我们的精神生活更加丰富。

《论语》记“颜子在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。 孔子赞他“贤”，并不仅因为他能安贫，尤其因为他能乐道。换句话说，他有极丰富的精神生活。

学原来离不掉问，不会起疑问就不会有学。 一个人对于一种学问如果肯钻进里面去，必须使有问题的变为没有问题（这便是问），疑问无穷，发现无穷，兴趣也就无穷。 世间绝没有自身无兴趣的学问，人感觉不到兴趣，只由于人的愚昧或懒惰。

学问不只是记忆而必是思想，不只是因袭而必是创造。 由记忆生思想，由因袭生创造，犹如吸收食物加以消化之后变为生命的动力。

“学而不思则罔，思而不学则殆”。一般学子有两种通弊——

学问全是自家的事。最重要的因素是个人自己的努力。学问是一件艰苦的事。 努力之外，第二个重要的因素是认清方向与门径。

在我想， 学校教育只有两个重要的功用：第一是启发兴趣，第二就是指点门径。

10-谈读书

书籍固然可贵，它至少有两大流弊。

读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。 与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”。 读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。 世间许多人读书只为装点门面，这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

世间绝没有一科孤立绝缘的学问。 不能通就不能专，不能博就不能约。先博学而后守约，这是治任何学问所必守的程序。

有些人读书，全凭自己的兴趣。在旁人认为重要而自己不感兴趣的书都一概置之不理。 它的好处在使读书成为乐事。它的坏处在使读者泛滥而无所归宿。 有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很枯燥的书他必须咬定牙关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来。

读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。

一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。朱子尝劝他的门人采用这个方法。 它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。

读书要有中心，有中心才易有系统组织。 大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。 每次听得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。

记忆力有它的限度。我们必须于脑外另辟储藏室，把脑所储藏不尽的都移到那里去。 这种储藏室在从前是笔记，在现代是卡片。

11-谈英雄崇拜

崇拜英雄就是崇拜他所特有的道德价值。

世间只有几种人不能崇拜英雄：

崇拜英雄是好善也是审美。

学习就是模仿，模仿必有模型。英雄是学做人的好模型。 所以从教育的观点看，我们主张维持一般人所认为过时的英雄崇拜。 尤其在青年时代，与其向他们说仁义道德，不如指点几个有血有肉的具有仁义道德的人给他们看。 教育重人格感化，必须是一个具体的人格才真正有感化力。

12-谈交友

人与人的关系在我国向称为“人伦”，包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。 五伦中，父子、夫妇、兄弟起于家庭；君臣和朋友起于国家、社会。

朋友是一切人伦的基础。懂得处友，就懂得处人；懂得处人，就懂得做人。朋友对于性格形成的影响非常重大。 一个人可以蔑视一切人的毁誉，却不能不求见谅于知己。

朋友的乐趣在相同中容易现出，朋友的益处却往往在相异处才能得到。 朋友是切磋琢磨的利器，与自己愈不同，摩擦愈多，切磋琢磨的影响也愈大。 一个不能有诤友的人永远是愚而好自用。

交友的范围宜稍广泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

深刻的了解比基于深刻的同情。了解与同情是互为因果的。

你自己是什么样的人，就会得到什么样的朋友。你拿一分真心待人，人也就拿一分真心待你。你所“取”如何，就看你所“与”如何。

朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度。你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。要是好朋友，自己须先是一个好人。

责己宜严，责人宜宽。

13-谈性爱问题

饮食男女，人之大欲存焉。这是人的两种基本的生活要求。

14-谈青年与恋爱结婚

无。

15-谈休息

从前读书人误会“自强不息”的意思，以为“不息”就是不要休息。

从小学以至大学，功课都太繁重。

这种刻苦耐劳的精神原可佩服，但是对于身心两方的修养却是极大的危害。我们对于休息的重要性太缺乏彻底的认识了。

世间没有一件事物能在一个状态维持到久远的，生命就是变化，而变化都有一起一伏的节奏。 我们中国人的生活常像满引的弓弦，只图张的速效，不顾弛的蓄力，所以常在身心俱疲的状态中。

一般人以为多延长工作的时间就可以多收些效果。 走久了不歇，必定愈走愈慢，以至完全走不动。我们走路的秘诀“不怕慢，只怕站”，实在只是片面的真理。 偶尔站站却不至于慢，站后再走是加速度的唯一办法。 我们中国人做事的通病就在怕站而不怕慢。我们只讲工作而不讲效率。 心理学家所得的结论是：以同样的时间去做同样的工作，有休息的比没有休息的效率大得多。

一般人以为休息是浪费时间，其实不休息的工作才真是浪费时间。 拿中国人与西方人相比，可工作的年龄至少有20年的差别，我们到五六十岁就衰老无能为，他们那时还正年富力强，事业刚开始。

休息不仅为工作蓄力，而且有时工作必须在休息中酝酿成熟。 据心理学家的解释，有意识作用的工作须得退到潜意识中酝酿一阵，才得着土生根。

人为学不宜操之过急。猛火煎后的慢火煨，紧张工作后的潜意识的酝酿。

大抵治学和治事，提得起也放得下。急迫躁进最易误事。 要想任何事做得好，做时必须精神饱满，工作成为乐事。 一有倦怠或烦躁的意思，最好就把它搁下休息一会儿，让精神回复后再来。

人须有生趣才能有生机。生趣是在生活中领略得的快乐；生机是生活发扬所需要的力量。 诸葛武侯所谓“宁静以致远”就包含生趣和生机两个要素在内。

世间有许多过于辛苦的人，满身是尘劳，满腔是杂念，时时刻刻都为环境的需要所驱遣，如机械一般流转不息。 这种人是环境压迫的牺牲者，没有力量抬起头来驾驭环境或征服环境，在事业和学问上都难有真正的大成就。

我们不但需要时间工作，尤其需要时间对于我们所做的事回头看一看。 并且工作完成了，我们需要一天休息来恢复疲劳的精神，领略成功的快慰。

动中有静，常保存自我主宰，这是修养的极境。

16-谈消遣

生机需要休养，也需要发泄。

一个人到了可以索然枯坐而不感觉不安时，他必定是一个行将就木的病夫或老者。

17-谈体育

无。

18-谈价值意识

大学教育在使人有正确的价值意识，知道权衡轻重。

名位是中国学者的大患。

一般家长视教育子弟为投资的心理。入学校只图混资格作敲门砖，对学问没有浓厚的兴趣，至于立身处世的道理更视为迂阔而远于事情。 这是价值意识的混乱。

自然界事物纷纭错杂，人能不为之迷惑，赖有两种发现：

别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能。 别条理易，审分寸难。它不仅是分析，而且是衡量，不仅是知解，而且是抉择。

审分寸，就是辨别紧要的与琐屑的，也就是有正确的价值意识。有正确的价值意识，我们对于可用的力量才能作最经济的分配，对于人生的丰富意味才能尽量榨取。

价值通常分为真善美三种。

哲学家们都承认：人生最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？ 幸福是一种享受。享受者或为肉体，或为心灵。肉体的享受不是人类最上的享受，而是人类与鸡豚狗彘所共有的。人类最上的享受是心灵的享受。 哪些才是心灵的享受呢？就是上文所述的真善美三种价值。人如果在这三方面达到最高的境界，同时也就达到最幸福的境界。

19-谈美感教育

教育的目的在“启发”人性中所固有的求知、想好、爱美的本能。 教育在这三方面同时发展，于是有智育、德育、美育三节目。

真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章。

THE END

京城看客

2021年1月21日周四