如何写《班级思想政治汇报》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-23 18:15

写作核心提示：

题目：班级思想政治汇报作文注意事项
在撰写班级思想政治汇报作文时，应注意以下事项，以确保文章的质量和效果：
一、明确主题，把握方向
1. 紧密围绕班级思想政治教育的主题，确保作文内容与班级思想政治工作紧密结合。 2. 结合当前国家政策、社会热点和班级实际情况，明确作文的主旨和方向。
二、深入调研，充实内容
1. 在写作前，要对班级思想政治工作进行全面调研，了解班级成员的思想动态和需求。 2. 收集相关资料，如政策文件、新闻报道、班级活动记录等，充实作文内容。
三、结构合理，层次分明
1. 确定作文结构，合理安排开头、主体和结尾，使文章层次分明。 2. 开头部分简要介绍背景和目的，主体部分详细阐述观点和事例，结尾部分总结全文，提出建议或展望。
四、观点鲜明，论述有力
1. 在作文中明确表达自己的观点，观点要鲜明、有针对性。 2. 运用事实、数据、理论等论据，论证观点的合理性和说服力。
五、语言规范，表达准确
1. 严格遵守语言规范，使用规范的书面语言，避免口语化、方言化。 2. 注意用词准确，避免出现错别字、语法错误等。
六、注意格式，规范排版
1. 按照学校或单位要求的格式进行排版，

职业院校学生思想政治教育实践研究专题报告主要内容参考

一、 职校生思想政治教育主要内容的界定研究

（一）时代背景分析依据

（二）相关概念的界定与区分

1.思想政治与政治思想

2.思想道德与道德思想

3.思想政治教育

4.思想政治教育模式

5.思政课程与课程思政

6.职业学校学生

7.思想政治教育保障机制

（三） 当前职业院校学生思想政教育要解决的主要问题与案例评析

二．职校生思想政治教育课程教学研究

（一） 思政课程教学现状分析

1.思政课程教学认识的变化

2.思政课程教学内容现状变化与案例评析

3.思政课程教学主体现状、存在的问题与案例评析

4.思政课程教学教学评价存在的问题与案例评析

（二） 思政课程典型教学方式分析

1.关于思政教学中的案例教学与样例展示

2.思政教学中的情景教学与样例展示

3.思政教学中的问题教学法与样例展示

（三）课程思政问题研究

1.语文教学融入思政教育的实践与案例评析

2.数学教学融入思政教育的实践探究与案例评析

3.专业课程教学中的思想政治教育与案例评析

4.思政教育内容与课程载体的点对点整体设计参考

三、职业学生思政主题教育活动的设计与实践研究

1.思想政治主题教育活动内涵与作用

2.中职思想政治主题教育活动中存在的问题与案例评析

3. 职业学校思政主题教育活动统筹规划与设计实施

四、 职业学校学生管理与思想政治教育的协同性研究

（一）学生管理与思想政治教育的关系分析

（二）思想政治教育与学生管理协同的可行性分析

（三）思政教育与学生管理协同存在的问题分析与案例评析

（四）职业学校思想政治教育与学生管理协同需实践分析

五、职业院校“全员、全过程、全方位”思想政治教育氛围的营造

（一） 三全育人的时代背景与政策依据

（二）职业院校“三全育人”实施方案的个案研究

（三）“三全育人”实施方案设计、考核评估内容、依据样例分析

（四）“三全育人”协同联动：职校生德育、管理一体化设计与实践

六、职业院校学生思想政治教育积分制管理的实践

（一）思政课程积分制的设计与实施案例评析

（二）思政主题教育活动积分的设计与实施案例分析

（三）学生一日常规积分制的设计与实施

（四）学生遵规守纪积分制实施方案设计与实施

孔子的政治思想

孔子的思想，自然是统治阶级的思想，或者说是从统治阶级（统治者）的角度去思考、立论如何治理好国家的思想。这是它的本质属性。这种站在统治阶级立场替当政者出谋划策的人，非孔子一人，商君书、韩非子、孟子、董仲舒等皆然，马基雅维利之流又何尝不是。

但是，孔子的这种统治阶级治理国家的思想，又不是一种压榨、暴虐、欺诈百姓（被统治阶级）的思想，而是一种教民、生民、养民、顺民，以求达到统治者（君）与被统治者（民）和谐相处的思想，或者叫“仁政”，这也是孔子思想的本质属性。

何以见得？

孔子认为，为政首先要在“生民”，得让民活下去。孔子认为，“舜之为君也，其政好生而恶杀。”那时，四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，纠其原因，“无他，好生故也”。主张为政“不伤财，不害民，不繁词”，他举例说，“若乃十一而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥市酆皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”鲁哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”富，就是富有；寿，就是活得长。鲁哀公又问，那这怎么呐？孔子说：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”鲁哀公说，如果这样的话，那恐怕我的国家就贫穷了，孔子引用《诗经》话说：“‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”哪有儿子富有而父母贫穷的呢，按照今天的话来说，就是藏富于民，国怎么会穷呢。

其次，就是“养民”，发展经济，使老百姓富裕起来。《孔子家语》记载一则孔子担任鲁国中都宰、司空重视民生、发展经济的故事，说的是孔子初仕为中都宰，便制定了“养生、送死”的制度，规定“长幼异食，强弱异任，男女别途，路无拾遗，器不雕伪。为棺板四寸、椁板五寸，因丘陵为坟，不封、不树”。行使了一年，诸侯国都效法。后来担任司空，又根据不同土壤属性，因地制宜种植不同植物，获得良好效果。（“别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”）。还有一则故事讲的是孔子如何整顿市场、平抑物价。“初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人”，“鲁之鬻六畜者，饰之以储价”。到孔子为政时，“沈犹氏不敢朝饮其羊，鬻牛马者不储价，卖羔豚者不加饰”，四方客至于邑者，不求有司，皆如归焉。

其三，就是“教民”。这也可以说是孔子政治思想最显著的特点。孔子强调，“君子不可以不学”。虽然他把人按智力分为生而知之、学而知之、困而知之，但认为“其知之一也”，都需要学习。他认为，人之所以会犯罪，是因为生活所迫、以及礼教不明。他说，“凡夫之为奸邪、窃盗、靡法妄行者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节”。为了防止犯罪，为政者就得先清除产生犯罪的根源，如制定制度。有了制度，则民知所止；民知所止，则不犯。如果“不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之”。他认为，“圣人之设防，贵其不犯”。虽设制了“五刑”，但实际上用不太上，这就达到“至治”了。孔子说，“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次以政事导民，以刑禁之。刑，不刑也。化之弗变，民之弗从，伤义而败俗，于是乎用刑矣。”

《孔子家语》中有一则故事：孔子担任鲁国大司寇时，有一对父子相讼，抓了起来，搁在那，三个月不判。后来父亲请求撤诉，孔子就把人放了。季孙听说后不高兴，说：“司寇骗我，不久前他告诉我，‘国家必先以孝’，我今天杀一个不孝之子以教民孝，不是可以吗？他怎么把人放了呢？”冉有把这事告诉孔子，孔子长叹道：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也”。不教以孝而听其狱，是杀不辜。认为“上教之不行，罪不在民”。并且引用《书经》说法：“‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之”。如是这样实行三年，百姓就会走上“正”道。到那时如果还有“邪民不从化者”，再“待之以刑”，则民咸知罪矣。

其四，就是“顺民”，理顺君臣关系、官民关系、家庭关系等各种关系，使社会达到和谐。孔子的理想社会是“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”世界，但当时的现实则是“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”。那怎么办呢？孔子认为，礼是“先王所以承天之道，以治人之情”的法宝，“圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣”。也就是说理顺这些关系的途经或手段，就是上下、君臣民、夫妇、兄弟姐妹、朋友等都知礼、懂礼、守礼，循礼而行。

孔子说，“民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓”。这样做了，即使达不到大同，那么能够做到“四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也”，也算是“大顺”社会了。所谓“顺者，所以养生送死，事鬼神之常也”。能够“循礼以达义，体信以达顺”，也就是“顺之实”呀。为此他心心念念，孜孜以求，什么“上下相亲”、“天下民和”、“万民同利”、“万民皆治”、“政是以和”等等，终极目标都是落脚在“和”、“亲”之上。

《孔子家语》记载一则孔子认为治理得好的例子。子路治蒲三年，孔子路过，入其境，三曰“善哉由也”，称赞不已。子贡问他，夫子未见子路的治理报告，就三称其善，凭什么？孔子说：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。”

由此可见，孔子的政治思想，是一种教民、生民、养民、顺民，以求达到君、臣、民和谐相处的思想。这，大概就是孔子政治思想的大观。（资料据《孔子家语》、《孔子集语》）