如何写《与思想家交谈》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-24 00:15

写作核心提示：

题目：与思想家交谈的注意事项
正文：
与思想家交谈，是一种难得的智慧碰撞和心灵交流。思想家们以其独特的视角和深邃的思考，为我们揭示了世界的多个维度。在这样的交流中，我们应该注意以下几点，以确保对话的深入和有意义：
1. 尊重对方：思想家们往往在某一领域有深厚的学术背景和丰富的实践经验，因此在交谈中，我们要保持谦逊的态度，尊重对方的观点和研究成果。
2. 做好准备：在与思想家交谈之前，我们应该对对方的著作、理论有所了解，这样在对话中才能有的放矢，提出有深度的问题。
3. 明确主题：在交谈前，最好能明确一个或几个具体的主题，围绕这些主题展开讨论，避免话题过于宽泛，导致对话无法深入。
4. 倾听为主：思想家们往往有独到的见解，我们要耐心倾听，从中汲取智慧。同时，倾听也是一种尊重，能够让对方感受到我们的诚意。
5. 谨慎提问：在提问时，要尽量做到言简意赅，避免冗长和啰嗦。同时，问题要有针对性，能够引导对话深入。
6. 留意细节：与思想家交谈时，要注意捕捉对方言语中的细节，这些细节往往能帮助我们更好地理解对方的观点。
7. 保持客观：在对话中，我们要保持客观，不偏不倚，尊重不同的观点。即使对方的观点与我们相左，也要

「新书推荐」《与思想家交谈》

《与思想家交谈》

当代中国出版社

书里激发思考及想象的元素无处不在，汇聚了世界上一百多位哲学家、艺术家和文学家的智慧！

基本信息

书名：《与思想家交谈》

书号：978-7-5154-0700-5

作者：【美】寒哲 著 胡亚非 译

出版年月：2016年7月

开本：32K

定价：30.00元

印张：7.625

页码：244

装帧：平装

内容简介

本书由美国哲学家寒哲（L.James Hammond）著，胡亚飞译。这部书由作者寒哲阅读经典后的读书笔记整理而成，是其思想精华的凝聚。内容涉及哲学、文学、教育、伦理、宗教、心理学、天才、政治、语言、杂感、生死本能、衰朽与复兴……汇聚了柏拉图、亚里士多德、蒙田、戴震、托尔斯泰、尼采、弗洛伊德、普鲁斯特、卡夫卡等一百多位哲学家、艺术家和文学家的智慧。

本书将引导您进入哲学、文学、伦理、宗教、心理学等领域，向您介绍各领域的经典作家及其思想。精彩处处可见，关于天才的论述更是特出，最后提出了新的历史理论：衰朽与复兴。看了这本书，您会觉得跟经典作品关系密切，也会觉得那些生活在遥远时代的作家近在咫尺。

作者简介

寒哲（L. James Hammond），1961年生于美国康乃狄克州韦斯特波特城；1983年毕业于哈佛大学；这本书起笔于1984年的夏天，当时作者住在西爱尔兰的一个偏远地区；1991年与胡亚非结为夫妻。他的网站LJHammond.com被英国媒体列入最佳哲学网站排名榜中。

胡亚非（1955—2009），女，出生于安徽合肥；1978年，考入北京航空航天大学，后进入中国社会科学院美国所学习并获得美国文学硕士学位；1987年，进入美国史密斯学院学习。获得研究生学位后，成为一名中文教师，执教近二十年，为中美文化交流作出了努力。著有《来自两国：故事，随笔，回忆录》。2009年，不幸因病离世。她生前工作的学校设立“胡亚非奖学基金”以奖励优秀的汉语学习学生。网页：blog.sina.com.cn/yafeide。

序言

现在的大多数人即使从大学毕了业，也算不上真正受了教育。今天的大学强调的是职业教育，而不是人文教育。甚至连主攻人文专业的学生一般也只受到某个方面的人文教育，而不是全面的人文教育。

这本书旨在将人文学的各个方面汇集起来，如文学、历史、哲学、心理学、宗教等，将其合为一体。这本书将向您介绍各个领域中的经典作品，它还将向您介绍那些创作出经典作品的人。看了这本书，您会觉得自己跟经典作品关系密切，也会觉得那些生活在几百年前的作家近在咫尺。读这本书就像在一个国家旅行——这个国家是文学、思想和经典著作的国家。

本书关于文学的一章试图描述众多重要作家的基本特点，如乔伊斯、普鲁斯特、托尔斯泰、卡夫卡等。这一章还讨论了有关文学的主要哲学问题，如文学的目的、人为什么喜爱悲剧和文学究竟是主观的还是客观的等。

本书的第十二章提出了一个新的历史理论，一个关于衰朽与复兴的理论。这个理论预言我们的时代会有一次复兴，一个四百年以来的第一次复兴。两位十九世纪最杰出的哲学家，尼采和卡莱尔，都预言过我们的时代将有一次复兴。在复兴时期生存是我们的命运。这次复兴正在开始，它开始在人们最不能预料的时候，它开始在人们只看到衰朽和停滞的时候。第十二章强调说，复兴开始的时候正是衰朽达到极端的时候。

本书关于天才的一章使您能够从内部观察经典著作，能够从书外认识经典作家。然而，它做的还远不止把这些作家和艺术家介绍给您。天才是人类本质的一种，正如神经病是人类本质的一种一样。弗洛伊德着力研究神经病，但他的结论与整个人类相关。同样，当我们探索天才的心理状况时，我们的结论也与整个人类相关。这一章向您介绍心理学，向您介绍弗洛伊德的作品，也向您介绍现代探索无意识领域的运动。中国的著名资深学者董乐山先生（已故）说，本书对天才的探讨是他所见到的关于天才这个题目的最佳作品。

这本书是一本严肃而有趣的书。它使哲学既像报纸文章一样易读易懂，也具有真正哲学的学术性和深刻性。它不像许多其他哲学著作那样充满了艰涩的术语；它是用最简洁的英语写成。本书的读者会很快熟悉文化的各个主要分支，会很快熟悉英语语言的历史，会很快熟悉天才的心理状况等。由于本书每一章都是独立的一章，读者可以任意从任何一章开始阅读。

作者自述

我对哲学的兴趣始于15岁。在此之前，我像美国其他少年一样，热衷于体育。但是，很偶然的，我读到了一本写给年轻人看的世界史教科书，整个文化的世界突然呈现在我面前。其中，最能激发我的想象的古代哲学家，是在市场中谈论思想的苏格拉底。我被古希腊文化迷住了，我梦想着古希腊文化。

对古希腊文化着迷的绝不单单是我，罗马人是这样，文艺复兴时期的意大利人也是如此，还有尼采，也为之心醉神迷。整体而言，西方文化的路径最初是被古希腊文化照亮的。只有在20世纪，才偏离了这一轨迹。青年时代对希腊的沉迷，使得我对西方古典文化与文明的传统深感亲切，而疏离于20世纪的文化艺术，以及一切“现代”的东西。

我的写作是为了复兴这个传统并继承下去。如果我在哲学领域能够成功实现，如果我能赋予旧传统新的生命，那其他人也能在虚构文学、视觉艺术和音乐领域做到这一点。我希望自己的写作能够激发他们，他们抱有和我一样的信念，相信一个忠实于20世纪以前的传统的创作者，同样可以创作出新颖的作品。“传统”和“新颖”这两个看似相反的形容词可以用到同一件作品身上。

第一部给我留下深刻印象的哲学著作是马可•奥勒留的《沉思录》。他的格言警句让我决心过一种禁欲的生活。而其他的作家则试图将我引向不同的人生哲学。我把哲学当作是一种生活方式，一套价值观，而不仅仅是一种智能的训练。

另一个抓住我的想象力的哲学家是法国的蒙田，在他那里，哲学同样呈现为一套价值观、一种生活的方式。但蒙田比马可•奥勒留多了些东西：一种对文学和文学传统的热爱，一种与前辈作家对话的渴望，以及征引的嗜好。对于蒙田而言，美好的生活应该是文学化的、有文化的。因此，文学更多的变成了达到真理的手段，成了友谊、再创造、生活之目的，甚至是美好生活本身的一部分。

接着，我发现了尼采。尼采对我的影响是巨大的。因为，他和蒙田不同，他的话是直接对我们这代人讲的，也是直接对我讲的。尽管尼采保持了古典的品味与风格，但他是现代的。他理解现代社会，懂得在一个民主的世界保留传统文化的挑战，也洞悉始于叔本华至弗洛伊德达到顶点的哲学界的革命。

同时，我也开始面对曾一度占据尼采思想的主题：衰亡，及其反面——复兴。我从诸多大家的思想里汲取营养，包括黑格尔将社会视为一个有机体的理论，尼采的衰亡论，以及弗洛伊德的生与死的本能。基于这些观点，我形成了自己有关衰亡与复兴的理论。这是我理论创新中的主要部分，在本书的最后一章“衰亡与复兴”中做了详尽的解说。

尽管我对尼采感兴趣，但这并没有阻碍我对其他19世纪思想家的兴趣，像克尔恺郭尔、叔本华和罗斯金。我还对心理学——主要是弗洛伊德和荣格的理论——感兴趣。由此可以看出，我接触哲学始于现代的思想家，而不是像亚里士多德和柏拉图等古代哲学家，它范围广博，几乎囊括所有人文学科。对于康德这类哲学家，我几乎没有什么兴趣，在他那里，哲学的定义要狭窄得多，他所强调的是形而上学。

快到30岁时，我感到自己需要转向：从智力与知识转向精神与灵性。一天晚上看电视的时候，我发现了东方式的路径——冥想、瑜伽等。我现在40多岁了，仍然定期地进行冥想，做瑜伽。我也在学习禅宗文学、禅宗艺术等。我相信，100多年前传入西方的禅宗文化代表了西方的又一次革命，其意义不亚于哥白尼、达尔文和弗洛伊德。作为研究哲学的学者，我的一个目标是宣扬禅宗，将它的重要性、深度与美告诉大家，展示禅宗与西方哲学的相容性，它甚至将成为西方思想演进史上的一个新篇章。 If my dentist gave me ether now, 我可能神往的不再是在集市上辩论的古代雅典人，而是中国或者日本的哲人。他们端坐在山顶的小屋中，啜饮香茶，注视着雨点落入谷底。

近40岁时，我对宗教的兴趣更加浓厚，也更加关注荣格。荣格与尼采、弗洛伊德不同，他推崇宗教，相信其间蕴含着心理学的真理，也尊重东方的智慧，而同时，他也深知西方个人主义的价值。荣格提供了东西方文化融合的可能性，并在两者之间搭起了一座桥梁。他将整个宇宙——包括精神与物质——都包含进一种广泛的哲学中。他醉心于神秘学，我同样如此。荣格的世界观是非理性、神秘主义和宗教的结合；我想去探测荣格思想的深度，实现荣格已经达到的内在的整体性。

我45岁左右的时候，偶然在电视上看到了我以前的教授哈维•曼斯菲尔德（Harvey Mansfield）。他说他正在哈佛教一个班，向学生们介绍他最喜欢的思想家列奥•斯特劳斯（Leo Strauss）。我想去听课，所以预作准备读了些列奥•斯特劳斯的书。结果，我发现他是用一种理性的方式接近哲学，比如，他把亚里士多德视为重要的思想家，悲叹哲学与宗教、哲学与科学的分立。

于是，一切会聚于我眼前。斯特劳斯的作品呈现了我不相信的东西，我因之对于自己到底相信什么有了更明确的理解。我意识到自己的哲学观点正好与斯特劳斯相反——我是以一种非理性的方式在研究哲学。亚里士多德对我而言并不重要，而哲学与宗教即便不是同一的，也是紧密联系的。在我眼里，哲学与科学应该是朋友，而并非敌人。

我的哲学是荣格与东方哲学的融合。因为东方哲学的信奉者人口众多，我把自己的哲学称为“今天的哲学”。我欢迎量子物理学，因为它重申了这个世界的非理性本质；我觉得科学与哲学是朋友。我拥抱布鲁诺和炼金术的传统，因为它采用了一种非理性的方式去接近哲学。像布鲁诺一样，我觉得哲学与宗教是亲密的盟友。而我以前最喜欢的蒙田和尼采，他们对逻辑和亚里士多德不感兴趣。我感觉他们的方式与“今天的哲学”是一致的。

总之，我的作品是乐观的，它将预测我们这个时代的复兴——在400年间。它坚信能使东方与西方、人文与科学、灵性与智性融合，最终融合于“今天的哲学”！

长安街读书会

相聚长安街，走读长安街。长安街读书会是在中央老同志的鼓励支持下发起成立，旨在继承总理遗志，践行全民阅读。为中华之崛起而读书、学习、养才、报国。现有近千位成员主要来自长安街附近中直机关及各部委中青年干部、中共中央党校学员、国家行政学院学员、全国青联委员、全国两会代表委员等喜文好书之士以及中央各主要出版机构的资深出版人学者等，书友以书相聚，以学养才。

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《教育的真谛》：与十大思想家对话，用更高的格局引领孩子走对路

文 / 魔斯妈妈育儿实录

刘擎教授在《奇葩说》一期节目中提到：我发现现在学生的阅读能力都下降了。资讯、笑话、段子、小视频，这些无时无刻不在吸引着年轻人的注意力，被牵着走。在这些方面他们比我们见多识广，但是教育，要求深长而缓慢的阅读。

今年，为了引导儿子“深长而缓慢”的阅读，我也开始尝试一些并不畅销但很经典的书。《教育的真谛》就是其中一本。

这本书选择了2500年以来，包括苏格拉底、亚里士多德、卢梭、康德在内的，对西方乃至全世界产生重大影响的10位教育思想家的核心思想，深度解读，并探讨对当代教育的影响。书的作者尼古拉斯.泰特，也是一位资深的教育家。

一、经典阅读的意义：更高的格局、更开放的心态

一次，我和朋友探讨读书心得。我说，教育类、心理学类的书籍，我还是更喜欢读国外翻译过来的。虽然有些并不是畅销书的体质，文字很冗长，也有很多专业、学术的东西。但是提炼出来的东西，能让我更新很多认知，思想境界得到升华。

朋友也很认同。他说，国内相关的书，大多是引入国外一个观点或者理念，展开了用很多热点、故事调动情绪。国外的书，相比较来说，系统性很强，也比较强调理性的论证。

《教育的真谛》的主体内容源自历史长河中10位伟大的教育思想家，因此，这本书提出的观点和思考尤为启迪人的心灵。分享我的3点感触：

1、所谓的“新教育理念”，很多是千百年前智慧的结晶

现代社会，很多人受功利教育的影响，过于强调死记硬背、刷题、考试成绩。于是有一些被视为少数人站出来提倡“博雅教育”。大多数人觉得这些理念很创新，但实际上是千百年前智者就提出来的教育真谛。只是后来受社会环境和管理阶层的影响，逐渐被淡忘了。那些曾经深刻的思考，放到今天，依然有着很强的警醒作用和借鉴意义。

2、用辩证思维看待事物，才是真正有大智慧的人

尼古拉斯.泰特在写这本书的时候，并没有因为选择的是智者圣贤，就对他们的思想推崇备至。也没有过分抨击。书中处处可见理性的评述。没有结论，但可以引发读者更多的思考。

现实中，这种心态太难得了。我常写育儿文，听过形形色色父母的育儿观点。绝大多数人都会觉得自己就是对的。如果大家能保有一份慎思，我想，教育问题不会显得那么尖锐。

3、跳出世俗的圈囿，你会看到一个更大的世界

之所以被称为圣贤，是因为他们能打破世俗的观念、政治的掣肘、时代的局限，回归到人的本性上去思考教育的问题。

这让我心生敬佩之时，懂得站在站在更高的格局上反思当下的教育问题、为孩子谋一个智慧与善良并存，淡定与果敢齐驱的未来。

二、分享圣贤们反复推崇，却又总被人忽略的3个点，值得深思

“权威”解读“圣贤”，让《教育的真谛》这本书不仅值得教育工作者、研究学者借鉴，也极大地帮助了像我这样并不专业却又很渴望与智者对话的父母阅读。毕竟柏拉图的《理想国》太远。

分享我的读书心得。那就从书中诸位圣贤屡屡提及，但现实中总是被人忽略的几个关键点谈起。

1、教育不是灌输知识，而是激发孩子的自我意识

从苏格拉底到阿奎娜，再到蒙田、卢梭，他们都在反复地强调，让孩子拥有自我意识、自我驱动的能力，才是教育的根本目标。老师的角色不是向学生灌输知识，而是帮助他们提出自己的想法，亲自动手实践。

对此，蒙田曾在《论儿童教育》一书中，做过一个非常形象的比喻。

“导师们总是一刻不停地对我们的耳朵聒噪，就好像往漏斗里倒东西一样。而我们要做的无非就是重复他们的话。我希望教师不要再这么做……对于那些真想学东西的人来说，教师的权威常常是有害的。”

16世纪人文主义思想家蒙田

那具体该怎么做呢？

苏格拉底曾经提出一个经典的教育方法——提问式教育法。不告诉孩子答案，用提问的方式引出孩子的思考和探索能力。直到今天，西方很多教育家仍在推崇这一教育模式。

尼古拉斯.泰特说，如果你见过以苏格拉底的问答技巧为基础而组织的小学生课堂，一定会惊讶孩子也有出色的思考和推理能力。

教育家卢梭也非常强调主动学习。分享卢梭关于“主动学习”的具体衡量标准。

2、教育一定要来源于生活，又运用于生活

我在之前的文章中有提到，很多孩子学习理科，是反认知逻辑的。

老师的课堂上大多都是抽象的概念、术语和公式。老师上课大多数时间用来讲题，套用公式做各种计算。孩子很少有机会亲身感受某一个物理现象，这使得他们很难真正理解公式背后的知识。

现在很多人谈创造力的培养。如果孩子只是把这些科学知识简单地理解为就是一个公式、一个解题思路，没有意识到这些知识与自己的生活有什么关系，更不懂得拿来解决生活中的问题，我想，这样的教育是失败的，也无从去谈创造力培养。

教育一定要与生活相结合。关于这一点，蒙田、康德、尼采、卢梭……很多教育思想家都提出类似的观点。

卢梭曾在《爱弥儿》中提到“到真正的世界中去。研究夜空，在树林中寻找方向。和当地的农夫、商贩交谈，实践科学，学习一门手艺，而不是困在书桌后面。”

16世纪，法国思想家蒙田把这种教育培养出来的孩子形容为“驮书的驴子”。

他强烈抨击把孩子圈囿于教室，与外面的生活毫无关联的教育方式。认为这样做学问，只会给孩子一种虚假的成就感。

相比较卢梭强调在生活中学习，蒙田更强调教育在生活中的运用。

他认为，生活是检验知识和能力最好的场所。比如，决策是否明智，行动是否良善，言语是否亲切稳健，困境中是否足够坚韧，享乐时是否节制，等等。

3、相比较学习本身，习惯的培养和品格更重要

教育家卢梭非常强调儿童期的习惯培养和青春期的人格教育。他认为，教育的焦点应该在于培养那些“持久的品质”，而不是“具备多少知识”。他在很多场合呼吁，不要过早地让孩子学习那些有悖于孩子自然成长的事物。

就像他谈如何用拉封丹的《寓言集》来教育孩子时说，

“只有非用不可的时候再使用，只有当孩子的理解力发展到恰当水平的时候再使用。而且要加以编辑，避免每个寓言故事结尾的说教部分，让孩子自己去发现其中蕴含的道理。”

与卢梭有类似观点的还有亚里士多德和英国思想家洛克。

亚里士多德有一个著名的三阶段论。他说，一个人应该首先进行身体训练，然后学习约束各种欲求，例如欲望、愤怒、自我意志等等，最后进行思维训练。这个过程贯穿整个一生，终身学习是教育应有的态度。

洛克说：“学问是必不可少的，但只是第二位。对于那些伟大的品质来说，它只是辅助性的。拥有伟大的品质，才有养成学问的条件。

圣贤的话，其实不难理解。只是在应试的指挥棒下，很多父母都忽略了。

可如果你深入探讨这个话题，就很容易明白：良好的品格、态度，以及道德倾向，才会让一个人走得更长远。即便他一时没有在头脑中储备大量的知识，但心智已经具备了学习的能力。未来走上社会，也能够获得更多的机会。

三、借《教育的真谛》，谈点我对教育焦虑的看法

读《教育的真谛》，是我不断反思的过程。

现代社会，我们拥有更开明的观念，更强的经济实力，更专业的帮手，更丰富的教育资料，还有更多元的平台和机会。但这一切并没有让我们变得更加笃定和自信，反而陷入了空前的焦虑之中。

为此，我不断地探索更从容的育儿之路，写很多育儿文分享我的观点，希望能缓解父母的焦虑心态。

其实我深知，父母并不是教育症结的源头。一个社会的教育问题，与当时当下的社会环境、社会导向息息相关。

既然不是症结的关键，我为什么还要盯着父母的自我提升不放，不停地写呢？只是因为，想把孩子培养得更好，父母提升自己是唯一的方法，这也是父母对抗焦虑的根本方法。

或许，你也需要静下心来读一读《教育的真谛》。

我是魔斯妈妈，进过985，当过金领。是老板，也是育儿界的积极践行者。我用码字记录自己和孩子的成长历程。原创不易，喜欢我的文章，请点击关注、转发！为回馈粉丝，魔斯妈妈免费向大家开放海量英文启蒙歌曲、游戏（学龄前）、绘本、国家地理儿童百科全套。如有需要可关注我，私信发送“国家地理”或“歌曲”或“绘本”。