哲学课的心得体会如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-26 05:48

写作核心提示：

写一篇关于哲学课的心得体会作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：首先，要明确作文的主题，即围绕哲学课的学习内容、教学方法和个人感悟等方面展开。确保作文内容紧扣主题，避免偏题。
2. 结构完整：一篇优秀的作文应该具备清晰的结构，包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍哲学课的学习背景和目的；正文部分阐述个人在学习过程中的感悟、收获和思考；结尾部分总结全文，提出对哲学学习的看法和建议。
3. 突出重点：在作文中，要突出哲学课的重点内容，如哲学家的思想、哲学流派、哲学问题等。结合自身实际，阐述对这些重点内容的理解和认识。
4. 结合实际：将哲学课的学习与实际生活相结合，谈谈哲学知识对个人成长、思维方式和价值观的影响。通过具体事例，展现哲学课的学习成果。
5. 语言表达：作文的语言表达要准确、流畅，避免出现语法错误和错别字。同时，注意运用恰当的修辞手法，使文章更具文采。
6. 思考深度：在作文中，要展现对哲学问题的深入思考。不仅要描述所学内容，还要提出自己的观点和见解，体现哲学思维的培养。
7. 观点鲜明：在阐述个人观点时，要保持观点的鲜明性。既要尊重他人意见，又要坚持自己的立场，使文章更具说服力。
8. 适当

【有声散文】陈春花：我读中国哲学心得——得之于己

古人提倡四书五经，“经”是什么？是规则、规律，是事物运行的大原则。“四书”讲什么？讲怎样把握和体认“经”。这恰恰是我们今人所忽视的东西，我们在技术的帮助下，更多的是注重了变化和表象，但是没有人能够有足够的定力来寻求内心的“本性”，也没有人能够在纷繁复杂变化的环境里寻找到规律。

在北京师范大学哲学系学习的经历，给了我很独特的帮助，让我有机会更深入去理解一些东西。为了对中国哲学有一些理性的认识，后来又到北京大学哲学系学习了一段时间，倾听哲学大师们独到的见解，展读文本所散发出的美妙，也慢慢丰富了自己的心。

中国的哲学思想，要谈起来需要阅读很多的书籍。因为哲学这个名词不是中国土生土长起来的，而是随着日本对西方文化的吸收从而流入中国的舶来品，因此中国古代没有专门一本书是谈“哲学”的。但是，这种西方所谓的“哲学”——也即对事物的运行规律和引起这规律的形而上本体的研究——却在古代的很多书中体现出来，就如中国古代不谈“逻辑学”，但逻辑已自然而然地融入了每一个人的言行之中。

拿个例子来说，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泣下。”这是大家都熟悉的唐代诗人陈子昂的诗句，你说这其中有没有“哲学”？有没有“逻辑”？它表达了一种什么样的哲学思想呢？人世沧桑，日月更迁；就如《周易》所表述的事物迁流不息，永远变易的思想一样；它所表达的逻辑：由前到后，由古到今，由天地到人物，由触景到生情，这正是逻辑。

因此，要仔细地研究中国古代的哲学思想，必须博览群书，如果不能如此，想求得一得，最基本的要求也要研究各个时代的代表作。我不能够做出专业的判断，但是下面这些书籍是很多专业人士给我的书单：

四书、五经，老子、庄子，以及以后随佛教的传入而带来的一些典籍，《楞严经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》，以及各个时代代表人物的著作，佛教传入之前的诸子百家，汉代的司马迁、班固、董仲舒等人的作品，佛教传入后的唐宋八大家、明代李贽，五夫三、清代顾关武、曾国藩，以及道家张伯瑞、翻译家禅宗六祖慧能大师，明代四大高僧等人的作品都应该好好地研究。

因此说来，要研究中国的哲学思想的确不易。虽然我也很花了一些时间阅读这些书籍，曾有一段时间，每一天都泡在北师大的图书馆里，甚至到了“废寝忘食”的地步。但是发现自己依然不能够了解到中国哲学的精髓，研读《易经》时，似乎有了一些感觉，到北大哲学系学习，倾听余敦康老先生讲解《易经》，渐渐地帮助我开始理解中国哲学所关注的命题。

研究中国的哲学思想，理解儒、道及诸子百家等，先要理解《易经》，尤其是孔子作的《系辞》及他对《易经》的注解之文，因为《易经》的哲学思想正是通过孔子的泛释而发扬光大的，也正是孔子的这几篇论文，导致了以后的思想发展。可以说，《易经》包括孔子的注解是中国土生土长思想的源头，也是中国哲学思想的主干。

那么，《易经》表达了一种什么样的思想呢？《易经》所表达的是形而上的本体和形而下的运行规律，而且偏重于后者。这形而上的本体可说是“不易”，形而下的运行规律可说是“简易”。规律虽是“简易”，而现象却是“变易”，即永远在流动、在改变。

先说这“不易”的本体。它是一种形而上的东西，它能引发各种功能，而它本身却是不被这些功能所转的。

拿个比喻，它象一面镜子，它能随所面对的不同物体而显现不同的影子，而作为镜子本身却是不被这些影像所改变的，它是“不易”的。就我们人来说，它能导致我们的七情六欲，我们的所有行动和思想可说是它的功能，它的“影像”。

因此，我们的语言也可说是它的功能，而对这本体却很难表达清楚，正所谓禅家所讲的“离心意识”。所以，儒、道、释都提倡静坐，在静坐中进入一种“状态”，而这个“状态”就是对本体有所“体认”，也就是所谓的“神秘体验”。

那么，这个本体是不是我们身体的结构所导致的一种状态呢？这也是导致唯物主义者对唯心主义者的批判所在。本体是古代所说的“本性”。那么，用什么办法来“体认”它呢？只有“静坐”，反求内心的方法，这就包括儒、道、释的一些方法，因为能力所限，无法述及。

孔子说“不在其位，不谋其政”。的确这样，有些东西不是靠人的思维和想象所能验证的，只有亲身到了那个地步，才能真正体会到它是什么味道，所谓“如人饮水，冷暖自知”。唯有人自身的不断求证，不断反求自身，或许可以理解本性所求到底是什么。

为什么形而下的运行规律称之为“简易”呢？随着时间的移，任何事物都在变化，人类历史的车轮不断翻滚。但当你阅读一些历史书时，是否觉得历史有重演的味道。这种重演没有“1=1”完全吻合的意思，只是在某种相似情况下，发生的结果也大都相似，可以说，有着某种规律。究其原因，皆因“人”历史的主体。

虽然时代不同，但人没有什么大的改变，尤其是人的性情没有什么大的改变。这种“情”是指人的各种欲望，佛学将它归纳为“贪、痴”，的确，如果将人类的历史用这些来审视一番的话，都是一些人为达到某种目的，满足某种望而已。只是所用的手段略有差异，甚至完全相同。这或许是“简易”的规律吧！

“情”，也即人们的欲望，它给人们带来幸福和烦恼。幸福是追求得到后的短暂满足，而烦恼则是追求不到的苦闷和追求得到后又怕失去的忧郁。作为追求，永无止境，作为人的欲望，不可能得到满足，因为一种被满足了，另一种欲望又出现了。

孔子说“饮食足而思淫欲。”倘若为满足欲望而无止境地努力，则永远不会安宁，安宁只是短暂的。那么，怎么办呢？儒家要求人们把欲望控制在一定范围之内，道家要求不要管欲望，“退一步海阔天空”，释家则要求认清欲望的面目，从而达到“止于所当止，发于所当发”。而三家的基本措施都是“清规”、“戒律”。

儒家讲“仁义礼智信”作为做人的标准，道、释两家都有“不杀生、不偷盗、不邪淫，不饮酒，不妄语”的五戒。这两种规定的含义区别不大，儒家从正面讲，道、释从反面讲。这五条不仅能给自己带来身心的健康，还能处理好各种社会关系，从而使自己也生活在一个安全、舒适的环境中。因此，儒家提出“大同”思想以及人的最高标准——君子，他“温良恭俭认”、“忠孝仁义”。这都是从“仁义礼智信”的基础上建立的。

人生活在社会上，就象一张张网，人是网上的结点，网上的线是各种社会关系。因此处理好各种关系非常重要。毕竟作为一种交往，有所施就有所报。儒家说“忠孝仁义”、只要能把握好，“忠孝仁义”是一个很好的准则。只是这“度”的把握比较难，孔子说“智者过之，愚者不及”，而“过犹不及”。

但是我发现，在古人的认识里面，他们一再强调“不易”和“简易”，为什么？因为社会是不断地变化的，怎样把握住它，从而能处乱不惊呢？并能很好地做一些事情呢？这就是古人的方法和目的。

古人提倡四书五经，“经”是什么？是规则、规律，是事物运行的大原则。“四书”讲什么？讲怎样把握和体认“经”。这恰恰是我们今人所忽视的东西，我们在技术的帮助下，更多的是注重了变化和表象，但是没有人能够有足够的定力来寻求内心的“本性”，也没有人能够在纷繁复杂变化的环境里寻找到规律，人们不断的调整自己的价值观以适合环境的变化，表面上看好像没有什么错误，但是一旦离开了“本性”的追求，就会出现盲目和非理性。

如果让我简单的概括学习中国哲学的心得，可以说中国哲学的一个特点是首先“得之于已”这也是中国哲学的出发点和着眼点。这个“得”就是对“性”的“体认”，从而达到“天人合一”，与时“情”的“合理控制”，从而达到“发而皆中节”。正是由于这一点，使古人的生活能够充实、快乐，“无为而无不为”。

回顾学习哲学的点滴，是想与大家分享学习的心得，知识如何转化为自己内在的认知，这是学习本身解决的问题，我只是想知道我的学生们是否也如此这般去转化知识。

墨经上说：知，接也。人的知觉，是和外面世界接触而生。钱穆则说：“心的知觉，却渐渐脱离了物质界之所予而独立了”。

这份独立的知觉，正是依赖于语言与文字，依赖于概念与知识。我们是否可以知觉，感受这个世界，是否能够拥有独立的心智，独立认知这个世界，是要有赖于我们对于知识的把握程度。

常常被唐诗宋词所感染，“梧桐夜雨”，一种夜晚雨打梧桐叶所发出的的声响就会在耳畔响起。“念天地悠悠”，一份空旷广垠的气势就会在胸中填满。我羡慕这些作者内化文字的力量，让隔着几世几代的人们，依然清晰可感，心动不已。一样的文字，在唐诗宋词那里，会给你永恒的生命力。

看《蒋勋说宋词》中写到：“楼高目断，天遥云黯，只堪憔悴。念兰唐红烛，心长焰短，向人垂泪”。张爱玲说她最喜欢“心长焰短”这四个字，因为她觉得“心长焰短”是一个生命的状态，它不是在讲蜡烛，是在讲一种极大的热情已经燃烧得要到最后了，内在的激情还有那么多，但是物质能够提供的燃烧的可能性已经那么少了。我也总是为晏殊的这首作品感动，就这样安静地描述一个景象，你的心却会随之而动。

这份对于文字内在力量的理解有时会让我觉得今不如昔，虽然现代社会，技术更加发达，信息更加通畅，但是知觉与认知世界的能力是否也一样的更加强大吗？如果内化了知识，答案是肯定的；如果没有内化知识，答案会是否定。

所以不要认为学习是为了考试，是为了家长，是为了就业，是为了通过老师的考核。学习是为了你自己，是为了你能够知觉与认知世界，是为了你可以与世界对话，与外界交流，最终能够是为了你能够感受到真正的美，也因此让世界感受到你的创造与价值。（本文完）

《哲学与人生》：爱好智慧，找准人生航向

《哲学与人生》 傅佩荣 著 东方出版社

《哲学与人生》（修订第10版）（以下简称新版）脱胎于著名哲学家、台湾大学教授傅佩荣2016年起在线上平台开设的人生哲学课。“这本书总结自己五十年来的哲学心路历程，无疑是最贴近时代与社会的。”初读这本书，看到印在封底上的这句话，心里将信将疑。读进去了之后，深以为然。

缘起高校通识课

1985年起，傅佩荣以“哲学与人生”为主题，在台湾大学面向全校同学开设了一门通识课。2003年，依托课程录音，同名书籍《哲学与人生》应运而生。

2016年开始，傅佩荣与线上平台合作，推出了新版“哲学与人生”音频课。他结合近些年的思考和研究，增加的内容比初版多出了50%。《哲学与人生》（新版）来自上述音频课。傅佩荣介绍，“增加的内容有西方的也有中国的：对西方哲学，我努力做到选择重点与忠实介绍；对中国哲学，我的心得与新见就远远超出原版的范围了。我还在继续学习与思考中。”

周国平非常赞赏傅佩荣眼界和心胸的开阔，认为他没有门户之见，在课程中做到了两个打通——一是打通各个精神领域，讲哲学而不局限于哲学学科，分别列出专章论述神话、艺术、宗教、教育对于人生哲学的特殊贡献，把人生问题置于文化的大视野中来考察；二是打通中西哲学，西方的重点放在苏格拉底和存在主义，中国则着重阐述了儒道两家哲学的内在理念及其价值，博采众家之长，在建构人生哲学时对一切思想资源保持开放的心态。这样的打通有助于阅读学习时“中西合璧”，思考人生问题时亦可打开视野，借鉴东西方哲学智慧。

哲学可以“化隐为显”

同所有的通识著作、教材的架构类似，傅佩荣也在第一章用妙趣横生的开场白引导读者领悟“哲学是什么”。

哲学（Philosophy）意为“爱好智慧”。傅佩荣引述了国人耳熟能详的《论语·学而》——“学而时习之，不亦说乎？”读来倍感亲切。东西方哲学的智慧之桥在此刻被打通。

智慧之“爱”要如何勇敢抉择呢？《哲学与人生》（新版）提到了苏格拉底被诬告面临死刑之前的故事。苏格拉底的学生们问他，以后有问题该向谁请教，要如何选择生活的指导原则。苏格拉底告诉他们：“今后你们要按照你们所知最善的方式去生活。”

在傅佩荣看来，哲学的作用就是“化隐为显”，把隐藏在生活中的信念以清晰的概念表达出来。人人都会在生活中谈论现象，但什么是哲学意义中的“现象”呢？现象学的方法简单来说，就是透过对现象的描述掌握现象的本质，中国人常说“知人知面不知心”,“知面”就是认识一个人的外貌，“不知心”是不了解一个人内心的真实想法。孔子在教学中常常让学生谈谈自己的志向，人们交朋友也都希望志同道合。所谓“志”，“士心”为志，即一个人心中的目标方向。认识一个人不能只看现在的情况，而要看他心中的志向目标何在，努力奋斗的动力何在，人生的理想何在，这样才能认识一个人的本质。

西方文化从古希腊神话与悲剧、苏格拉底、伦理学一路发展到现代存在主义，不同历史时期的人们对人生的看法各不相同，其鲜明特色是保持开放的心态，不断加以探讨。

《哲学与人生》（新版）中有个观点，如果把人生比作航海，哲学就是航海的罗盘，它会告诉我们现在在哪里，方向目标何在，以及为何要达到那个目标。面对人生之路上或大或小的困惑，比如职场困境、婚姻困局、孩子教育目标的确立、养老抉择，去哲学的世界中找寻思路和方法，就像水手在茫茫大海中看到了指引航向的灯塔。

追溯中国哲学的源头

中国哲学的源头在何处？傅佩荣结合自己的研究和学习认为，在春秋末期到战国时期六家（儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家）活跃之前，尤其是儒家、道家出现之前，中国哲学在理念上已经肯定了一套永恒哲学和一套变化哲学。代表永恒哲学的是《尚书·洪范》，代表变化哲学的是《易经》。

《尚书·洪范》作为最古老的治国纲领性文件，阐明了国家建立的目的和治国理政的方法。后来儒家孔子提出“为政以德”的原则，孟子提出“民贵君轻”的理念，都是此一传统的发展。《尚书》是中国最早的历史文献集，孔子后来写作《春秋》，所谓“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”(《孟子·滕文公下》)，正是延续了《尚书》中对“绝对正义”的要求。这些作品共同构成了中国哲学的基础。

代表变化哲学的《易经》的“易”有“变易”“不易”“易简”三义，其中“变易”为普遍现象。既然未来变幻莫测，难以预料，人又怎能高枕无忧？因此要做到“居安思危”，可由以下四个方面着手——主动调整心态、明白物极必反、必须预为筹谋、保持忧患意识。

历代学者研究《易经》，流派众多，总的来说可分为两派:象数与义理。象数根据卦象和数字预测未来，称为“占筮”，俗称“算命”。至于义理，则是指做人处世的道理和人生的应行之道。儒家的《易传》基本上都属于义理的发挥，可概括为两个基本观念：居安思危和乐天知命。

傅佩荣研习哲学半个多世纪，经历了从西方哲学入门到以普及国学为己任的心路历程。“最近十年在各地讲国学，四处奔波。有时在宾馆半夜醒来，还要想一想现在在哪一座城市，为什么要来这里？”他的理由是“推广国学是我的天命”。孔子所谓的“天命”是指一件事非你做不可。哲学和国学给了他力量，他也愿意倾其所学，为读者开启爱智之门，帮助读者汲取智慧的力量。

（作者为书评人）

来源：北京日报

作者: 来芙萍