格策美文教你学写《厕所英雄 观后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-06-27 05:26

写作核心提示：

写一篇关于《厕所英雄》观后感的作文，需要注意以下几个方面：
1. "了解电影背景"： - 研究电影《厕所英雄》的背景，包括它的文化背景、社会背景以及制作背景。这有助于你更好地理解电影的主题和深层含义。
2. "明确主题和观点"： - 确定你想要表达的主要观点。是关于电影中的性别平等、文化冲突、社会变革，还是其他方面？ - 明确你的立场，是支持还是反对电影中的某些观点或行为。
3. "结构安排"： - "开头"：简要介绍电影的基本情况，如导演、主演、上映时间等，并引出你的主要观点。 - "主体"：详细阐述电影中的关键情节，结合个人感受和思考，分析电影的主题和深层含义。 - "结尾"：总结你的观点，并给出对电影的整体评价。
4. "内容要点"： - "情节分析"：挑选电影中的几个关键情节，分析它们如何推动故事发展，以及它们与主题的关系。 - "角色分析"：分析主要角色的性格特点、行为动机，以及他们如何影响电影的主题。 - "文化差异"：探讨电影中展现的文化差异，以及这些差异如何影响观众的理解和感受。 - "社会意义"：分析电影对社会的影响，以及它如何引发观众对社会问题的思考。
5. "语言

电影《厕所英雄》

电影讲述的是贾娅嫁给科沙夫后，从出生起家里就有厕所的她，接受不了要去野外上露天厕所，被人撞见后就拿围巾遮住脸这个事情，就“闹离婚”来了场厕所革命 。

科沙夫和女友分手后，听从父亲的安排，和家里的一头奶牛举办了婚礼。和他同龄的人都已经是两个孩子的父亲了，而他父亲却只让他找一个一只手有两个大拇指的人结婚，还说为了他好。他们家经营着一个自行车店铺，在火车上的厕所旁，他对女孩贾娅一见钟情，女孩却因为他上厕所不关门而讨厌他。他和弟弟给顾客送自行车上门，意外发现那竟是女孩贾娅的家，他把自己的电话印在自行车后面的铭牌上，让她们有问题打电话。之后他就各种和女孩偶遇，吸引她的注意，经常出现在女孩的周围，女孩的一颦一笑都被他拍了下来，独自一人的时候欣赏。这样一段时间后，女孩找上门，呵斥他这种行为，他开始欲情故纵，先是深情告白，再把双方的号码给删了，表示自己以后不会再纠缠你了。

女孩离开了，生活里没有他，还真不习惯，有时偶遇到对方，还会有点开心，可对方却假装看不到她，毫不在意。她开始去偶遇男孩，也像科沙夫之前偷拍照片一样偷拍他。一段时间后，动手把自行车铭牌拆下来，以此为借口，去店铺找他要求重装，就这样两人在一起了。很快两人就结婚了，他找人给女孩做了个假拇指套在大拇指上，以此欺骗父亲，顺利结婚了。婚后的第一晚黎明前，村里的尿壶妇女会就来找她，大家一起去野外上厕所，她去了之后才知道，女性只有这个时间点可以上厕所，而白天都不上厕所。

她不能接受，找到丈夫让他想办法。科沙夫想到村里有户人家的老奶奶瘫痪在床，因此他家在老奶奶房里建了一个厕所，他带贾娅去拜访人家，找机会上个厕所，出来时还是被老奶奶发现，贾娅感觉在别人家上厕所，好像偷东西一样让人不自然，让他另想办法。他和朋友闲聊，得知火车会在村上停留7分钟，于是便带妻子去火车上上厕所。一开始挺顺利的，偶尔会耽误一下，一天他准备载妻子去火车上上厕所，出门时却被父亲要求送封信。他送妻子到火车上，说他送信很快就回来，妻子进入厕所后，准备出来时，却发现门口一堆货挡住了出口，刚好火车启动了，清理完货她着急忙慌赶到火车门口时，火车已经走了一段路了，恰好男主赶到，让妻子跳车，妻子很失望，坐着火车就这样回娘家了。

科沙夫给她打电话，她说没有解决好厕所这个事情，她不回来，她不要什么权宜之计，她要他正视问题。一天，有人来村里拍摄，他看了那种专用厕所，晚上偷了一个回去，和妻子说问题解决了，却被人发现偷厕所，捉进警局了，和父亲起了冲突，父亲不保释他，最后还是妻子带人过来保释了他。

他决心要在村里建厕所，和村民们说，村民们毫不在意，他和妻子搜集资料，找政府，政府同意建厕所，但整个流程走完，最快也要11个月。他等不及，不顾父亲的反对，准备在家里建厕所，钱不够，他还卖了自己心爱的摩托车，终于建成了厕所，却在第二天被父亲找人砸了。他哭着斥责众人，你们没发现村里的女人越来越少了吗，你们不建厕所，别人就不把女儿嫁给你们。你们不在家里建厕所，可你们却把整个国家当成厕所。

他伤心的告诉妻子这一切，妻子说用因为厕所而离婚来吸引大众的，政府的注意，促使厕所这件事的尽快落实。村里的女性也觉醒了，一起抗争，没有厕所大家都要离婚。最后他们成功了，厕所即将动工，父亲也把家里的厕所重新修缮好了，还让儿媳进行了剪彩。

《九条路》：印度村庄女性的一年和一生

《九条路：印度村庄一年》，莱克茜·斯塔德伦著，舍其译，生活·读书·新知三联书店｜雅理，2024年9月。

撰文｜朱桐萱（华南师范大学文学院）

“我从来都不理解，为什么民族志必须是一番论证，而不能仅仅关乎实然，不能是一件手工艺品或一次深入、持久的相遇的产物，它能时时提醒我们，我们跟那些我们永远都没有机会遇见的人有多么相似。”

——莱克茜·斯塔德伦

来自英国的作家、人类学家莱克茜·斯塔德伦，花费3年半的时间学习孟加拉语，了解印度和印度以外穆斯林的生活，而后于2015年“潜入”印度孙德尔本斯海岛上的一个村庄，在那里进行了16个月的田野调查。她如一部摄录机般记录下村庄里九位印度女性的婚姻生活，并打磨形成这一部人类学著作。然而，这本书并非传统意义上的人类学专著，它是去理论化的，没有采用任何专业术语，只是诚恳地描绘着女人们的生活，忠实地讲述着女人们意欲讲述的故事。这部没有术语堆砌的“反叛之作”颠覆了传统民族志的书写范式，用九位穆斯林女性的日常史诗，完成了一场关于人类命运共通性的论证。

1.对日常碎片的拼贴

故事围绕村庄里五个家庭中的九位女性展开，所叙皆为日常之事又不乏张力与戏剧性。与目录后的年历图表一致，叙事基本按照线性的时间顺序进行，从夏天叙述至次年夏天便收笔，似向未来延伸又似生活的普通循环往复。

印度电影《厕所英雄》（Toilet - Ek Prem Katha，2017）剧照。

气候、信仰、婚姻、家庭——女人们的生活是无数日常碎片的拼贴组合。对抗恶劣的气候是女人们生存的第一步。掌管海岛的“老天爷”喜怒无常，雷暴会将竹编和铁皮屋顶撕裂后卷入漩涡，使村民暴露于狂风暴雨之下。劈向地面的雷电或不留情面的洪水带走了某个孩童，在村子里似乎也只道寻常。最难熬的是盛夏，气温和雨量一起骤升，厚厚的泥浆，潴积的水塘，任何东西都不可能保持干燥清洁，病菌以苍蝇为介质在村庄里肆虐，所有人都在劫难逃。面对频繁造访的天灾，女人们将《古兰经》诵读转化为精神盾牌，用宗教仪式消解现实苦难。对于受教育程度不高又终身受困于家庭的小岛妇女而言，信仰是对抗困厄生活的唯一途径。礼拜天的伊斯兰女子学校总是人满为患，即使讲道由不断更替的、藏在屏风后面的男人主持，用好为人师的调调强调“女人的一生危机四伏，四处都有犯罪的可能”。

在无数危机之中，婚姻是作者着墨最多之处。斯塔德伦用九段婚姻样本构成微型社会实验室，精准呈现出了女人们在婚姻各个阶段遭遇的不同问题。从谈婚论嫁说起，16岁的鲁比娜多次相亲失败，因其有被拐带后失踪5天的“贞洁污点”；为爱情结合被视为耻辱，直至生育了三个子女，罗西尼仍因非经媒妁之言入门而被婆婆卡利玛处处针锋相对；家暴频发却又无从解决，日色渐暗之后，努拉熟练而麻木地等待着脾气暴躁的丈夫收工回家，以及随之而来的毫无缘由的毒打；作为母亲的女人要经历数次生死喜悲，无从谈起的避孕意识和极为落后的医疗条件，让贝希拉失去了八个孩子，有些是刚怀孕没几周流产失去的，有些是晚一些流产失去的，还有两个是出生两三周后夭折的；也有女人尝试冲破婚姻的牢笼，萨拉以出轨对抗出轨，被恼羞成怒的丈夫打断了一支胳膊。

由这些细碎日常交织而成的故事集里，斯塔德伦是全知全能的叙述者。她时而站在局外人的视角描述女人们的经历，时而又深入她们的内心捕捉其情感流动，甚至偶尔在某个时间点定格并插入一段人物的意识流，闪回至过去的某个片段，以解释这位女性缘何走上现在的道路。或先从某一视角展现事件的部分的面貌，而后在相隔几章的文字里，从其他视角多方位还原事件的本貌。

印度电影《摔跤吧！爸爸》（Dangal，2016）剧照。

但作为无所不能的叙事者，她从不试图挖掘某一事件的深层缘由，或对女人的某项抉择、某种想法加以评论，而是将所有已然发生的事实，用静描般无声似有声的方式置于文本之中，这是一种比论证更为有力的表达。苦难无需过多的阐释，呈现苦难本身即是对压迫最大的控诉。虽然为了故事叙述的完整或人物形象的连贯，作者创造性地将民族志转化为文学蒙太奇，但总体而言，她还是选择尽可能客观地呈现女人们真实的生活环境，“竭尽全力按照这些女人会采用的叙述方式组织这些故事”。

正文前的人物表和家族谱系表详尽地介绍了女人们在各自家庭中的位置；村庄地图笔触简洁，虽形似儿童绘本里的简笔插画，但斯塔德伦坚称这张地图“从地理角度来讲很精确，把所有人家、商铺的位置都精确地标记了下来”；年历时间表分别注明了印度教和伊斯兰教的节日，孟加拉的季节与对应的气候，以及一年中所有重要事件的日期，这些图表显示出人类学家的专业素养。而在语言文字的处理上，孙德尔本斯地区使用孟加拉语，而斯塔德伦用英语写作。为保留原汁原味的语言特征，她在“但凡能做到的地方都采用了直接引用”，试图还原女人们的语言组织方式。另外，斯塔德伦保留了很多与食物、服饰、宗教仪式相关的孟加拉语词汇，多用音译转写而非直接意译，以便读者能接近原境，靠近观察她们的真实生活。

2.聚焦于她们不为外界所知的特质

本书的可圈点之处绝不止斯塔德伦纪录片式的忠实叙事方式，更为可贵的是她对九位女性独树一帜又肌理细腻的塑造。她笔下的女性颠覆了印度女性往常给人留下的温驯的刻板印象。并非这些女人完全不具备柔软、顺从的特征，而是作者有意将视线聚焦于女人们身上更为坚硬的特质，以传达某种由内而外的、汹涌磅礴的女性力量。

斯塔德伦用不同动物比喻村庄里的女人，这些比喻在女性身上是鲜少得见的。她把贝希拉比作老虎，“动不动就火冒三丈，被激怒的时候很容易做出排山倒海一样的暴力行为”，把贝希拉的妯娌塔比娜比作豺狼，身手敏捷又精明强干，在几乎所有情形中都能占据上风，她们两人“都很直截了当，行事风格通常只有男人才敢那么干：嚼着槟榔，嗓音沙哑低沉，话里话外都是不容辩驳的看法和荤段子”。玛丽亚姆更像灰狼，虽已成为一个行将就木的寡妇，但“岁月的锈迹下仍存留着一丝她曾经拥有的力量和残忍”。

此类比喻略显夸张，但又与女人们的经历十分吻合：贝希拉手腕意外骨折，但因太过拮据而拒绝医治，而是自己用树枝和红色麻绳制作临时夹板，捱过疼痛；塔比娜年仅四十，肚皮上的疤痕却纵横交错——阑尾破裂、卵巢肿瘤、子宫切除，缺席的身体零件从未影响她的劳作能力；玛丽亚姆聪明又警觉，为了不让沦为寡妇的自己被逐出家门，一直死死握住家宅土地的所有权，以保证自己在家族中仍有一席之地。

结合女人们的事迹再看，斯塔德伦的比喻就显得更为精妙。她有意选取了森林生态系统中占据食物链顶端的生物作为喻体，契合了女人们生活的自然环境和社会环境，同时又与穆斯林女性在现实生活中的真实阶层形成极端的对比。在弱肉强食的环境中，唯有强势狠辣的一方才有立足之地。一个比喻加寥寥数语，原始的、质朴的、为了生存而无比坚韧的女性生命力便跃然纸上。

斯塔德伦笔下，与印度地方官僚力量过招的也多是女人们：阿莉娅加入新建政党，用房屋门口通向城镇的马路作为谈判筹码，为家庭和孩子谋取利益；塔比娜熟练地向区政府的官员行贿，以确保自家能领到洪灾补助，努力维系与本地官员的关系，以获得第一手的福利消息；卡利玛每年都要准备繁杂的证明文件（包括丈夫的遗体照片），并千里迢迢跑一趟丈夫生前供职的铁路局，才能够领到职工微薄的退休金。除了突出女人们的坚韧和独立以外，斯塔德伦也在女人和政府交手的描述中流露出一种后殖民的思想。作为来自前宗主国的人类学研究者，斯塔德伦把英国前殖民地女性的困苦归咎于“愚蠢的官僚系统——一种散发着无能而傲慢的臭气的殖民主义体系”。如此不留情面的批判是她为数不多的、直接表明情感立场的时刻。

令人动容的还有村庄里女性间微妙的关系。平日里她们总是剑拔弩张的。无休止的婆媳针锋相对，阶段性的妯娌攀比妒忌，屡见不鲜的母女争执大吵，对于无亲缘关系的其他女性，谈论其隐私、编造其谣言被视为一种闲时娱乐。

印度电影《印式英语》（English Vinglish，2012）剧照。

而在某些特定的时刻，她们又会倏然意识到自己与其他女性的深切联结。天灾是共情能力的催化剂。飓风过后村里房屋被毁，一向精明利己的卡利玛收留了邻居家六个脏兮兮的小家伙。一边感叹邻居多么祸不单行，一边感叹自己冲动之下怎么变得这么大方。血缘是柔软又坚固的女性纽带。阿莉娅力排众议保证女儿持续接受教育，她用深夜编织成型的缒线，托举起女儿天方夜谭似的大学梦。她试图在自己家建立起一种新传统，以终止下一代女性重蹈年岁尚幼便困于婚姻牢笼的覆辙。死亡有特殊的凝聚力。年迈的寡妇是最受唾弃的群体，阿希玛奶奶在自己排泄物的包围中狼狈离世，女人们三五成群围着遗体，哭泣着相互安慰，共同恐惧地想象着自己在耄耋之年也会落到如此境地。在捉襟见肘的困厄里，在尖酸刻薄的蜚语中，在狭窄逼仄的道路上，女人们顿悟，她们共享着相同的命运，扼住她们咽喉的是同样的双手。九条路，殊途亦同途。

译者舍其曾分享自己读这本书的感受：“也许因为同样是农村，她们身上的很多故事，读来又似曾相识。在她们身上，我仿佛看到我的母亲、我的姐妹，我很多亲族和朋友的影子。”我们轻而易举地透过女人们看到千千万万熟稔的身影，或许她们有相同的特质，或许有相似的经历，或许曾面对同样的场景。

九位女人走过九条不一样的来时路，过去的经历执不同的刻刀，将她们雕刻至棱角分明亦伤痕遍体。受困于无法逃离的方寸之内，琐碎的苦楚充斥其间，更显女人们的乐观难能可贵。斯塔德伦用女人们的梦境作为结尾。塔比娜梦见自己会死在手术台上，醒来却仍然痛觉分明地活着；玛丽亚姆梦见儿子出了一场事故，但幸运地得到真主安拉的饶恕；贝希拉梦想着生活中的一切得到保证；拉尼梦想着当上警察，拥有警服、目标和比身为女孩更多的能力；卡利玛常常梦见精尼（伊斯兰教中的一种超自然生灵）；罗西尼的思绪逃离村庄、神游万里；努拉梦到故去的姐姐重回人世；萨拉梦见自己住进加尔各答城区的高层公寓，可以俯瞰脚下的城市；阿莉娅的梦里只有天园。

九条路，出路在何处。都在梦中。

注：封面题图为印度电影《厕所英雄》（Toilet - Ek Prem Katha，2017）剧照。

撰文/朱桐萱（华南师范大学文学院）

编辑/罗东

校对/穆祥桐