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一篇文章轻松搞定《成长训练营心得体会》的写作。（精选5篇）
更新日期:2025-06-29 08:15
写作核心提示：
写一篇关于成长训练营心得体会的作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：首先要确定作文的主题，即成长训练营对你的影响和收获。可以围绕个人成长、团队协作、技能提升等方面展开。
2. 结构清晰：一篇优秀的作文需要有明确的结构，一般包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍成长训练营的背景和目的；正文部分详细描述在训练营中的经历、感悟和收获；结尾部分总结全文，强调成长训练营对你的重要性。
3. 内容充实：在正文部分，要具体描述在成长训练营中的所见所闻、所思所感。可以从以下几个方面展开：
a. 个人成长：描述在训练营中学习到的知识、技能，以及如何将这些知识应用到实际生活中。
b. 团队协作：分享在团队活动中遇到的困难、解决问题的过程，以及与团队成员之间的互动和沟通。
c. 挫折与成长：讲述在训练营中遇到的挫折和困难，以及如何克服它们，实现自我突破。
d. 感悟与启示：总结在训练营中的收获，包括人生观、价值观、思维方式等方面的改变。
4. 语言表达：作文的语言要流畅、生动，避免使用过于口语化的表达。注意以下几点：
a. 词汇丰富：使用恰当的词汇，使文章更具文采。
b. 句式多样：避免过多使用简单句，适当运用复合句、并列句等，
遇见大咖素质训练营，开启孩子成长新旅程
2019年，我在孩子的学习之路上陷入了迷茫与焦虑。彼时，孩子虽然掌握了一些英语单词，可面对句子却完全不知如何开口朗读，大语文的学习更是一片空白，这让我满心担忧，不知该如何帮助孩子提升。
就在我为孩子的学习愁眉不展时，偶然间看到朋友分享孩子在大咖素质训练营的学习成果，那自信流利的英语表达，丰富有趣的大语文知识分享，瞬间吸引了我。我迫不及待地深入了解，随后毅然决定为孩子报名加入这个充满魅力的学习大家庭。
加入大咖素质训练营后，我们开启了每日打卡学习的充实之旅。英语和大语文双管齐下，孩子的学习热情被彻底点燃。在英语学习上，从最初艰难地拼读句子，到逐渐掌握正确的发音和语法，再到仅仅用了一年半的时间，就能够阅读英语原著，每一步都凝聚着孩子的努力与坚持，也见证着大咖课程的神奇力量。而大语文的学习更是为孩子打开了一扇全新的大门，历史知识全面展开，孩子仿佛穿越时空，与古人对话，领略着不同朝代的兴衰荣辱。同时，《诗经》《古文观止》《增广贤文》《论语》等经典著作也成为了孩子的“亲密伙伴”，通过反复阅读、深入理解，孩子积累了丰富的古代文学知识，文化底蕴日益深厚。
在大咖素质训练营的悉心培养下，孩子的语言表达能力得到了极大的锻炼。如今，在学校的演讲、主持活动中，孩子自信满满、游刃有余，用清晰流畅的语言和生动的表达赢得了老师和同学们的一致称赞。不仅如此，孩子在学校的成绩也一直名列前茅，成为了大家眼中的“小学霸”。
回顾这段学习历程，我由衷地庆幸当初选择了大咖素质训练营。在这里，孩子收获的不仅仅是知识的增长，更是学习能力、自信心和综合素质的全面提升。同时，作为家长，我也在这个温暖的大家庭中结识了许多志同道合的朋友，我们一起交流育儿经验，分享学习心得，共同成长。大咖素质训练营就像一座灯塔，照亮了孩子前行的道路，也让我对孩子的未来充满了信心与期待！ #大咖素质训练营
【成都游学主题分享】成长的动力和学习《易经》的一点体会
——原创：魏以莉
刘长志儒学实解-成都游学 •
成长的动力和学习《易经》的一点体会享受积极感恩前 言尊敬的刘老师和各位同道大家好！我叫魏以莉，来自贵州贵阳，跟着刘老师学习有五年的时间。经过五年的学习，从懵懵懂懂、一头雾水到看世界的角度变了，开始有了自己的认知，不再人云亦云，不再随着别人的语言行为和看法，改变自己内心的原则和操守，内心变得淡定而坦然，不再焦虑和彷徨，面对事情的时候不再慌乱和无所适从，而是从容的去面对，内心也真正拥有了一份平和悦乐。至此，我知道我拥有了坦坦荡荡的幸福和独立的灵魂。我知道这一切的变化，都是因为跟着老师学习的儒家典籍和修习儒家心性功夫的缘故，特别是一年多来学习《易经》带给我的成长。一、何为好学的体会我一直疑惑，在《论语-雍也》篇，颜回的“不迁怒，不贰过”是怎么做到的？前段时间重习《论语》的时候才明白，颜回之所以能做到“不迁怒，不贰过”，是因为他的好学，好学“好”的是“学为圣人”之学，不是词章、言语之学，孔子的弟子中，诗书六艺精通的也不少，但只说颜回好学，实际上说的是“学为圣人”之学，愿意效仿圣人追求自己人生的终极意义的答案，是学习真正的儒家心法的心性功夫。把追求形而上的大道作为自己的首要志向，明白一切形而下的器用只是大道的载体，而不是大道的本身，居“天道求无”俯视“人道求有”，用“天道求无”的心态融入“人道求有”的世界。老师引领我们学习，教给我们的就是“学为圣人”的“圣人之道”，是从摸得着看得见的下学到达看不见摸不着的上达儒家心性功夫。下学具体就是妥当的应对人情世变，处理好五伦关系，每一件事都能达到中和，经过坚持不懈的积累，终究会达到上达精微的境界。也就是老师说的日常之间真水无香，大道无形，圣人之道愚夫愚妇同。妥当处理日常的柴米油盐，人间烟火之间人情关系，才是真正的入世治世之学。把自己融入世界，在日常中做到中和，就是通达“圣人之道”的捷径。通达圣人之道就是在生活中笃实的践行下学。心性功夫提升到一定的境界，才能做到“不迁怒，不贰过”。“学为圣人”这件事情，只有潜心克己，深入其中，并有所得，才是谈得“好”。“不迁怒，不贰过”是能摸得着，看得见的，是因为“好学”而来。心体达到无丝毫私欲遮蔽，廓然大公，良知充盈！自然能够做到“不迁怒，不贰过”。如果能达到“不迁怒，不贰过”这样的心性水平，其他的其实也不在话下，迎刃而解了。所以“圣贤之学”不在于词章记诵，更不在于伶牙俐齿，而在于身心性情之间。个人感觉“学为圣人”之学不并不是说你学习了就必须要达到圣人的程度和标准，而是要有这种志向和动力，努力朝这个方向前进，如果努力了，达到什么程度就到什么程度，因为每个人的资质和天资禀赋不一样，能在生活中提高自己的生命质量，有一个有意义的人生，并且努力成为一个理想的儒者—君子，已经很不错了，这也是自己学习成长的动力。近一段时间来，感觉自己进步比较慢，有些吃力，也是因为我们大多数人都是困知勉行的人，没有颜回的天资和好学程度，所以只有知道自己的浅陋不足，切实做戒慎恐惧、慎独的修身正心功夫，才能勉强前行，努力使自己的行为不落在过和不及的一边，循理而行，尽量做到妥当合宜。我想这也是“学”的真正含义所在。《论语 学而第一》的“学而时习之，不亦说乎！人不知而不蕴”与最后一章“不患人之不己知，患不知人也”相呼应。说“学而时习之”，对于儒家经典不是过一遍就算是学了，而是不断的反复去看，去读，去领会其中的义理，义理清楚了，能体会到义理，并且用出来，践行下去才算是“学”。义理清楚了，应对事情的时候，能理清自己的边界和分寸，知道自己所止的时位，并且很清晰的知道该怎样选择，且没有遗漏。所以学习不是简单的读一下就可以了，学习是不断的去重复，只有经过时间的积累，在事上磨练，不断的“学而时习之”，学力提升了，认知水平提高，人才能更好的应对世事，做到真正的知人。并且做到真正的内求才能“人不知而不蕴”，“不患人之不己知”。“人不知而不蕴”延伸出去就是“默而识之，学而不厌”，“默而识之”是把学到的东西存在心里，真正记住，内化成自己的东西，能够用出来。“学而不厌”是“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”。《易经》蒙卦说的是我们人的一生每个成长的阶段都是一个解除蒙昧的过程，也是“学而时习之”的意思。儒家不讲顿悟，那是因为所谓的悟和成长都是一个积累的过程，说有变化，什么是“化”？不是一蹴而就的事情，而是依循自然之理，逐次递进升级的过程。譬如“三十而立”，并不是三十岁就可以“立”了，必须从十五“志于学”渐渐“化”去，逐渐积累到三十岁才能得以“立”，“化”是量变的积累，然后从量变到质变，这才是变化，要想从“化”到“变”必须是一个积蓄的过程，要说悟的话，也是你经过长期的循环往复的螺旋上升，有所得了，而从量变到质变，有所悟了。所以只有踏踏实实的做戒慎恐惧，存养良知的心性功夫，经过长期的潜移默化的积累过程到达质的飞跃，整个人才会有一个全新的生命状态。二、《易经》学习体会在过去的两年中，我的家庭经历了很大的变故，我先生在人力不可及的大时势下，离开了打拼快三十年的工作岗位，回归家庭了，不再有人生的职业生涯。他是一个把所有的身心都投在工作上，所作所为完全都是把公司的利益放在首位，兢兢业业干事的人。对于我们来说，就是遇到了一道坎，这道坎必须得通过去。在此我对应一下《易经》的坎卦坎卦卦词：“习。有乎，维心亨，行有尚。” 习坎，一是表示坎险重叠，一个坎接着一个坎；二是人要想顺利通过坎陷就必须要反复练习，提高自己的才德能力，水平够了才有可能平安通过险境。遇到坎，就必须通过不断提升自己的心性水平，水平足够才能有一个好的心境去面对遇到的艰难险阻。“有乎”，为“由中之信”，由心中发出来的诚信，至诚不自欺。从水的角度，水遇到圆形的地方就旋转，遇到方形的地方就转折，遇到堵塞就停下来，决口了就流下去，这是“水之信”。从君子用世的角度理解，君子知几达理，处于险难境遇之中，能始终保持至诚之心，有至诚则无不通。就像水流盈科而进，遇到坎陷皆可平，顺利通过一样。遇到坎陷的时候，你想绕过去是绝不可能的，只有像水一样盈科而进，填满一个坑连着一个坑才能艰难度过去。也就是说即便特别难的环境，也是能够通过去的，就像我一样，当时的情景特别的难，不能绕过去，就只能坦然的去面对，一点一点的度过去，现在回想起来也是没有什么特别难的。我在想如果没有跟着老师学习儒家典籍，跟着老师学习儒家心性功夫的话，肯定很难通过的，所以特别的庆幸。“维”是“维系”的意思，身体处于重叠险境中，能做主的只有自己的心，能以至诚维系于心，安于“尽人事”的义命，不存苟免侥幸之心，坦然面对人力不可及的天命，才算是“此心有主”。此心有主则外来的利害祸福都不能动摇本心，心体无丝毫遮蔽和拖累，廓然大公，坦坦荡荡，洒脱自然，这是“心之亨通”。经过这件事，发现有一个至诚是很重要的，因为最能打动人的也是一颗至诚之心，在面对人和事的时候，有至诚的话，内心是坦坦荡荡的，是无愧的，在和人相处的时候，别人也能感受到你的诚意，如果有人要欺瞒你的话，很奇怪的是你也能事先感知到，因“诚”是无妄实理，是上天赋予我们人类个体的原始的“天命之谓性”，是至简朴素的，能够感通很多原始质朴的东西，“诚与不诚”，自然能够感知到。这里对应一下《易经》中的咸卦，无心之感，而无刻意之心。这样的话，你就不会受别人的影响，不会受外界扰动，你的心体也不会受外物的拖累，才能更好的做到不管外面遇到什么样的境遇变化，心始终是亨通的，所以诚信维系于心必然是亨通的。有至诚无不通，真诚流露发自肺腑，别人也会被你的真诚感动，在《易经》中，很多地方都提到诚信和祭祀。比如坎卦六四爻 “樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”、比卦初六“有孚比之，有孚盈缶，终来有他”、困卦九二爻“利用享祀”、九五爻“利用祭祀”等等，至诚之心能够通神明，神明都能打动，何况是人呢？“尚”是“嘉尚”，此处只因有功而被赞美等。水遇到坎陷之处，皆能用水流把坑填满，填满一个坑继续流向下一个坑，直到把所有的坑都盈满，这是水的平险难而润泽万物。对于个人来说顺利通过坎陷内心是悦乐的，是对自我认可的，也是值得赞赏的，并且不管以后遇到什么样的险难皆能轻松度过，不再是艰难险阻。这是“行有尚”。联系自己的境遇也对应一下困卦，困不是一直畅达，一直畅通无阻，一直升进，也有受困的时候，所以在升卦后面是困卦。困是木被困住了，四周空间被堵住，无法伸展，但生发之力在的，时机到了脱困而出，等待外力或者环境、时势改变而能够脱困。天地的阴阳之理，无非是“消息盈虚”四字而已，永远安泰通达是不可能的，就像春夏秋冬四季轮回，不会一直都是春暖花开，阳光明媚，也会遇到风霜雨雪无妄之灾的时候，对于一个人来说，也不是一生都是一帆风顺的，也是会遇到艰难险阻的，有盛就有衰的时候。坦然面对所经历的，接受事实，在人力可及的范畴内，做好自己的事，素位而行。在困卦中有一句卦词“困而不失其所亨，其为君子乎？”，“所”指此心和此道，深处困穷之中，而此心不愧不怍，心则亨通。所遇不当其时而时势大道不能亨通，而此道本身不增不减，道则亨通，我们受困的是外面的事和境遇，而心所载之道不会受外界的影响有所减损，不会因此动摇本心所持守的志向和操守，困住的是外在的物，而不是我心中的道，所载之道是没有增减的，是享通的。君子能乐天知命，虽然处于穷困险难之时，亦能安贫乐道，以圣人之道不改其乐，处困而不失“其所以亨通之道”。对于天理本然有人能见，有人不能见，凡不能见到天理本然的人，人生是不会有清晰定义的，对自己的生命意义是没有明确概念的，就像猫猫狗狗一样，饿了就吃，困了就睡，一得富贵便极尽感官声色之欲，穷尽身体欲望之牵引，遇贫贱便忧戚焦虑，自怨自艾，这样又如何能够处困而悦，不失所以亨通之道呢？很喜欢老师的这一段话，就把它记录下来。譬如颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回的心性水平已经到了很高的高度，境遇好的时候心有悦乐在，境遇不好的时候不改变这个乐，不受环境影响。这是颜子之乐。什么是圣人之乐？圣人之乐是上天赋予我们原始的天命之性能够率性出来，我们的心性与天理合拍，无一丝一毫的私欲遮蔽，至诚不自欺，良知充盈。乐是心之本体，心之本体是没有丝毫的私欲攀附和夹杂的，是纯净的，清明的，虚灵不昧的本体。我们做心性功夫都是为了复归虚灵不昧的至善本体，归于天理之本然。当拥有君子之乐，圣贤之乐的时候，心之本体是亨通畅达的，无论处顺处困也好，心里面的道是没有变的，受困的只是外面的境遇，具体的摸得着看得见的有顺和不顺的区别，而心中的道是看不见摸不着的，是中正平和的、悦乐的。圣贤之乐只是所见者大，所以心中饱满而无不足之处，对大道洞悉甚深，外物自然不能扰动心性。困卦中的“大人吉”，大人心中所载之道是亨通的，唯有君子能够乐天之命，固守己志而不动摇，以圣贤之道自为之乐，处处效法有德大人，所行皆合道循理，身处于困顿之中，无法自济，但自己所载之道，依然亨通。困顿之中的磨练，能让内心之志亨通，从这个角度来说，处于困顿之中，未尝不是好事，君子之道的亨通在内，不在外，这个亨只有自己知道。所以困顿也是锻炼自己心性水平不错的途径。我先生现在心即理这个弯子转过来了，现在生活很幸福，他说这是老天对他的眷顾，要不然的话累垮在工作岗位上是说不定的事，换一种生活方式，也是挺好的。在去年五月份的时候，小儿子在高中认识的女朋友在上大学期间出校门领快递时出车祸去世了，对儿子来说这又是一个不小的磨难！在这里也对应一下《易经》的无妄卦。“无妄”指所动指向天理，是“无妄”，所动指向人欲是“妄”。“无妄”即是“至诚无虚妄”，无妄为天命之卦，天命运数若是有此劫难，则一切人为手段都不可以挽回灾难，因为无妄之灾不是人力导致的，是人力不可及的，人力是不可挽回的。君子心无妄念，才能真正的“尽人事，听天命”，对于吉凶祸福无刻意期望，只是做好自己的事，至于人力不可及的吉凶祸福都是天命之事，以至诚之心坦然面对而已。所以面对吉凶祸福，夭寿穷通都是天命流转的事情，是人力不可及的范畴，只有用至诚无妄之心去坦然面对，接受一切可能的发生，去直面它，并且让发生的种种境遇成为自己成长的动力，经过这些事情的磨练和洗礼，让自己变得更加的平和从容。现在很少会被外物扰动到自己的心境，坦荡的活在当下，素位而行，不畏将来，不念过往，相信儿子也在努力的做到。其实以我现在的心性水平要完全做的好还是有点困难的，但是自己和自己两年前比的话，的确是进步了一点。此时此刻可用一句诗来表达我此时的心境“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。说一下自己学习易经的一点体会，“一阴一阳之谓道”刚柔相济，才能合道循理，才能执中道而行。先定性再定量，分析自己在什么样的时位上，确定了主要矛盾后逐个击破。也就是说去确定自己处在哪一卦的大形势下怎么做？我们的时位随时都在变动的，在当下素位而行，用诚挚之心去面对所有的事情，才能真正更好的解决问题。物极必反，不管怎样的光鲜亮丽，浮光掠影，极尽繁华，最终会回归到最原始，最朴素的根本的大道至简，回归内心最简单的“天命之性”。我们学习《易经》也要学会“先定性，再定量”，比如学习这件事情，先定性就不会不知道往哪个方向走，才不会忙忙乱乱的，莽莽撞撞的，找不到方向，只有定性了，找到确定了自己努力的方向，才根据你的方向，把有限的时间，集中精力放在这个方向去。其他的方向精力尽量少一点，才不会眉毛鼻子一把抓，最后什么都得不到。“我们一个阶段专注于一个聚焦点的学习，对应的就是本经阴符七术的养志法灵龟，这就是在养神，如果同时摄取过多，而个人又没法如预期的有所得，志就会受到损伤，进而神不得养。”这是和树鸿同道交流时，他说的话，觉得很对，就是说你专注在一个方向的话，实际上能够把神养起来，而且神也会越来越神盛。对于我们人生命本身而言，其固有的特征是生机勃勃，生生不息的，“天地之大德曰生”，生命的本质就是积极向上的，“日日新，又日新”。心存善念，存养良知的功夫是靠守护的，因为它是人心本该保持的常态，是生命本质特征，是持守天理不失的守成之道。我们只需好好的守护我们的心体，不让它偏出去就好。对应《易经》乾卦文言，“元者，善之长也，君子体仁，足以长人”。接下来的日子跟随老师和同道们一起为正本清源贡献自己的一点微薄之力。在《易经-系辞下》中，有一句话：“苟非其人，道不虚行”人是大道的载体，没有人的承载，大道是没有办法自己显现于世的，没有人承载，大道不能行天下。经常听到别人讲的载道之器，载道之器实际上就是人，而不是其他的什么东西，“道不远人，人自远迩”。不管能不能载道，只管持守志向不动摇，跟随老师和同道们一起往前走就好。老师说过，我们学习《易经》是为了成就人生，并以此滋养自己的生命质量，成为一个坦坦荡荡俯仰无愧的君子，穷则独善其身，达则兼济天下，这才是儒家为学的根本，“道不在易，而在于我”！刘长志儒学学者、阳明心学践行者
正本清源，吾辈本分！微信公众号：刘长志
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