3招搞定《论李白诗歌与道家思想》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-29 21:14

写作核心提示：

写一篇关于论李白诗歌与道家思想的关系的作文，需要注意以下事项：
一、明确论题与结构
1. 论题：明确论述李白诗歌与道家思想的关系，可以从李白诗歌的创作背景、主题思想、艺术风格等方面展开。
2. 结构：一般分为引言、主体和结论三个部分。引言部分简要介绍李白和道家思想的基本情况，主体部分分析李白诗歌与道家思想的联系，结论部分总结全文，提出自己的观点。
二、梳理李白诗歌与道家思想的关系
1. 李白生平与道家思想：了解李白生平经历，分析其接触道家思想的时间和途径，为论述打下基础。
2. 诗歌创作背景：探讨李白创作诗歌的时代背景，分析当时道家思想在文学领域的传播情况。
3. 主题思想：分析李白诗歌中体现的道家思想，如顺应自然、追求自由、超越生死等。
4. 艺术风格：研究李白诗歌的艺术特点，如豪放、奔放、奇幻等，分析这些特点与道家思想的关系。
5. 诗歌中的意象：分析李白诗歌中常见的道家意象，如山水、仙境、神仙等，探讨这些意象与道家思想的联系。
三、引用相关文献和观点
1. 引用李白诗歌作品，结合具体诗句进行分析。
2. 引用道家经典著作，如《道德经》、《庄子》等，阐述道家思想的核心观点。
3. 引用相关学者的

从李白的诗作中探究其儒学和道教思想

在唐朝的所有诗人中，李白是其中思想比较复杂的一个。晚清诗人龚自珍曾在《最录李白集》中说：“庄屈实二，不可以并；并之以为心，自白始。”在李白的诗作中，包括儒、道、名、法、游侠、纵横、佛教、兵法、阴阳和杂家在内的各种思想都可以得到体现和反映。但是长久以来，关于哪种思想在李白的思想中占据主导和支配地位的问题一直都没有定论。到底是儒还是道呢？就道家思想来说，道家的美学思想在形成李白诗作洒脱俊逸的文学风格方面起着极其重要的作用；就儒家思想来说，其积极入世、期盼建功立业的特点指导了李白政治思想和人生态度的树立和形成。总的来说，李白的思想以儒为主、以道为辅，儒释道相结合，兼蓄百家，是结合各种流派思想于一体的开放型的思想体系，这也是李白思想异于其他诗人的特别之处。

探析李白的思想，就不得不从他的诗作中来探讨他的儒家思想和道家思想，分析这两种思想于他而言的重要意义。

一、李白思想中的“道家思想”

李白一生崇尚道教。无论是“十五学神仙、仙游未曾歇”的少年时期，还是他奉诏入京、醉卧长安的青年时期，亦或是他“愿随子明去，炼火烧金丹”的晚年时期，李白都与道教有着千丝万缕的联系，结下了深厚的缘分。初识道教，是他为了追求崇高的理想与成就高远的未来，在强烈的求知欲的驱使之下和浓厚的宗教气氛中开始接触道教；熟悉道教，是他为了实现自己伟大的抱负和人身价值；进一步完善了自己的道家思想，是他为了愈合自己饱受折磨的心灵从而摆脱世俗和封建礼教的束缚。在丰富的诗歌创作之中，李白的道家思想也得到了进一步的完善。可以说，道家思想已经融入到了他的整个仕途和文学生命中。

在影响李白道家思想形成的众多主客观原因中，地理环境和社会环境是其中最为重要的两个因素。李白出生于天府之国四川，这里是道教的发源地，有着丰富的物质资源，封闭的地理环境和快速发展的道教势力。尤其是在唐代，统治者们为了提升自己的统治地位而尊道教教主老子为先主，这样一来道教就逐渐成为了国家的正统宗教，影响力渗透到国家的政治、经济、文化和社会生活的各个方面各个领域。作为道教的起源地，四川境内有数量众多的道教宫观、圣地以及道教相关场所，教民的数量也是全国最多，从而呈现出“五里一宫，十里一观”的壮阔景象，足可见道教在当地人民群众心中以及社会生活中的重要地位。

除了地理因素，唐朝的社会也盛行尊道之风，这在很大程度上发展了李白的道家思想。当唐代的统治者与老子有了密切的交流，道教与帝王之间的联系便被打通了。道士积极在全国传播宣扬道教，以道教中有利于加强统治者统治方面的思想巩固了李唐王朝的繁荣发展，为唐朝添加了一层神秘的色彩，为唐朝的巩固立下了汗马功劳。道教一经得到朝廷的庇护，便成为国家宗教，地位日益得到提升，势力范围越来越广，从而渗透国家的各个地域和领域。

李白在青年时期与绝大多数的文人学士一样，以建功立业、达官显赫为自己的人生理想，希望竭尽所能通过各种途径来实现这一理想。在二十五岁时，为了实现自己远大的政治理想，展现自己卓越的治世方略，李白离开了自己的故乡，“仗剑出国，辞亲远游”，自此开始了自己浪迹天涯的生活。他逐渐认识到，要想实现自己的宏图大志，有两条路径可以选择：一是结识达官贵人，二是充分利用道教这个跳板。后来李白数次入长安，讨好玉真公主，并且游历全国，广交文人志士，与他们同作诗赋。多年的努力并没有负了李白。最终李白经司马承祯和贺知章等人的举荐于天宝元年奉诏入京。唐玄宗任命其为待诏翰林，至此实现了自己的政治理想。

李白的道家思想在其创作的作品中得到了很好的体现。庄子追求自由和个性解放的思想以及不为封建礼教和富贵权势所束缚的精神深得李白的推崇和喜爱，与其内心深处产生强烈的共鸣。《庄子 · 齐物论》曾言：“方生方死，方死方生。”李白则在《拟古其八》中言：“日月终销毁，天地同枯槁。蟪蛄啼青松，安见此树老。”《拟古其三》云：“石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身？”与庄子的言论在思想上一脉相承。

《庄子 · 德充符》曾言“与物为”，李白则在《对酒》中云：“劝君莫拒杯，春风笑人来。桃李如旧识，倾花向我开。流鸾啼碧树，明月窥金垒，”可谓是深得庄子言论的精髓。李白在《月下独酌》其一中的诗句：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”则与《庄子 · 齐物论》相互问答的形式有着异曲同工之妙。李白还写出了许多表达对王侯权贵蔑视与对自由重视的诗句，如“出则平交王侯，遁则俯视巢许”、“手持一支菊，调笑两千石”、“戏万乘若僚友”、“摧眉折腰事权贵”等等，与道家所提倡的浮云富贵、粪土王侯、隐逸求仙以及追求自由的精神不谋而合。

二、李白思想中的“儒家思想”

次于道家，儒家思想对李白的影响也颇为深远。这一思想在李白的诗作中也得到了充分的体现。

据统计，李白在诗作中提及孔子的就有二十多处，全部都表达了李白对孔子的尊重和敬仰，而全无嘲笑与讽刺。孔子是李白最为敬仰的历史人物之一，可与他所尊崇的其他历史人物如姜太公、张良、诸葛亮以及谢安等人相媲美。在情感上，李白对道家始祖老子是敬而远之，而对儒家的祖师孔子却是极为亲近，在诗作中也更多地提及孔子。儒家积极入世的思想也深深地刻在了李白的心中：“每思欲盛蓬莱，极目四海，手弄百日，项摩青穹，挥斥幽愤，不可得也，”即使李白在意志消沉，对人生深感绝望，感慨人生苦短之时也没有忘记他所生存的凡俗世界，没有对世事置之不理。在《古风 · 西上莲花山》中，诗人因不堪忍受现实的政治迫害，飘然登云台，前去拜揖早已羽化成仙的卫叔卿，然而就在“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”之时，诗人仍然记得“俯视洛阳川”，对那里所发生的的一切深感痛惜，“茫茫走胡兵，流血涂野草，豺狼尽冠缨。”李白在诗中所表现出的关怀世乱的思想，显然源起于儒家知其不可为而为之的态度。

在《代寿山答孟少府移文书》中，李白系统地阐述了他所衷心向往的理想人生模式：功成——名遂——身退。盛唐昂扬奋发的时代精神以及道家的清新、玄奥和追求自然造化使得李白的自我主体意识得到极度的张扬，而他“奋其智慧，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”则是儒家“达则兼济天下”的政治理想的具体体现。李白终生追寻的人生的归宿、最高的理想境界始终是神仙世界、道教乐士。儒貌道骨，或许是李白最真实的写照。

诗仙李白，是个道教徒？

李长之认为李白是个笃信道教的人。道教的思想、观察和看待世界方法成为他的世界观、宇宙观。这些观点也无处不体现在他的诗歌中，成为其诗歌的一大特色，如果想真正理解李白的诗歌，对他的道教思想就不能不进行了解。所以这本书也是很多研究者研究李白诗歌的必读书目。

《道教徒的诗人李白及其痛苦》，李长之 | 著，北京出版社，2018年6月

李长之（1910年-1978年）毕业于清华大学，师从著名哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰。毕业后留校任教，是中国著名的现代作家、文学评论家，文学史家。重要的著作有《道教徒的诗人李白及其痛苦》、《司马迁之人格与风格》、《迎中国的文艺复兴》、《苦雾集》、《梦雨集》等。建国后一直任北京师范大学教授，著有《陶渊明传论》、《中国文学史略稿》、《李白》等。

在李白的年代，道教不但到了完成期，而且到了隆盛期，所以他所接受的乃是道教所兼容并包很多的阶段了。我们姑且不从演进上看，也不从不想干的搀杂的成分看，只是就几个根本的概念看，看道教的内容都是什么，以便了解李白的思想基础。

道教的第一个根本概念当然是“道”，“道”是宇宙的一种主宰，是一种超现象界的本体……李白也有这种信念，他说：

天地为橐籥，周流行太易。

造化合元符，交媾腾精魄。

自然成妙用，孰知其指的。

——《草创大还赠柳官迪》

从这种信念出发，遂觉得万物都轻，所以李白有“得心自虚妙，外物空颓靡”，“一身自潇洒，万物何喧嚣”的感觉。

道教的第二个根本概念是这种作为宇宙主宰的“道”，其性质乃是动的，即所谓“运”是。李白的宇宙观即是动的，李白心目中的宇宙是有精神力量在内的，这和陶潜便不同了，陶潜的宇宙观却是静的，陶潜心目中的宇宙只是物质。

因为李白心目中的宇宙是有精神力量在内的，所以李白对于自然的看法，也便都赋予一种人格化：

肠断枝上猿，泪添山下樽。

白云见我去，亦为我飞翻。

——《题情深树寄象公》

宇宙“人化”，人“宇宙化”，这也正是道教的理论使然；原来人和宇宙都是由同一的基础而生的。

道教的第三个根本的概念是“自然”。“道”固然是宇宙的主宰了，其性质固然是动的了，但是其具体表现却就是自然界。“自然”是怎么样呢？就是按着“生而不有，为而不恃”的大原则而进行的现象而已。李白观察自然，便也是这种看法。

道教的第四个根本概念是“贵生爱身”，即宝贵生命，爱惜身体，这是脱胎在很早的道家里的一种思想，他们想种种方法，凡是危害生命，不利身体的事情都要避免，或者除掉，李白承袭了这种思想，所以也常说藏身的道理：

沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。

处世忌太洁，至人贵藏晖。

沧浪有钓叟，吾与尔同归。

——《沐浴子》

从“贵生爱身”的立场看，就觉得名很不必要，一则名是身外之物，根本不想干，二则有时名反为生与身之累。以眼前的酒与身后的名比，李白也是宁要酒不要名的。

道教的第五个根本概念便是“神仙”。这是与第四个概念有关连的，从“贵生爱身”，便希望长生，长生的具体化，就是“神仙”了。

神仙的有无，不用说李白是肯定的，而且时时在羡慕着。

道教的五大根本概念：道、运、自然、贵生爱身和神仙，都处处支配着李白，所以我说李白是一个忠实的道教徒，大概是没有错的了。

（有删节）

作者：李长之

编辑：徐悦东