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更新日期:2025-07-01 08:41

写作核心提示：

写一篇关于公输的读后感作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：在开始写作之前，首先要明确自己的读后感主题。可以围绕公输的生平、思想、成就等方面展开，如公输的智慧、勇气、道德品质等。
2. 突出个人观点：在写作过程中，要结合自己的阅读体验，提出自己的观点和看法。避免人云亦云，要表达出自己对公输的理解和感悟。
3. 结构清晰：一篇好的读后感应该有清晰的结构，一般包括引言、主体和结尾三个部分。引言部分简要介绍公输及其著作，主体部分阐述自己的观点和感悟，结尾部分总结全文，提出自己的思考。
4. 举例论证：在论述自己的观点时，可以结合公输的生平事迹、著作内容等进行举例论证，使文章更具说服力。
5. 语言表达：注意语言的准确性和流畅性，避免出现语法错误和错别字。同时，要运用恰当的修辞手法，使文章更具文学性。
6. 适当引用：在写作过程中，可以适当引用公输的著作内容、名言警句等，以增强文章的权威性和说服力。
7. 避免过度吹捧或贬低：在评价公输时，要客观公正，避免过度吹捧或贬低。要充分展现公输的优缺点，使读者

以中国文化为本位——评译林版《陈寅恪合集》

【读书者说】

作者：武黎嵩（南京大学历史学院副教授、南京大学亚太发展中心研究员）

编者按

陈寅恪（1890年7月—1969年10月），近代史学界集大成者，与吕思勉、陈垣、钱穆并称“史学四大家”。陈寅恪的著作是研读中国史的必读书籍。陈集多年来一直以竖排繁体形式出版，值陈寅恪逝世50周年纪念之际，译林出版社诚邀专业古籍编校团队悉心勘对，在不改变陈集原貌的前提下，更正早先版本中的舛误，推出了国内第一部简体横排本陈寅恪集，把陈氏博大精深的思想传递给更多读者。

在21世纪初，陈寅恪先生作为一个文化符号，走进了公共视域，形成了一股热潮，谈他的家世、学术、诗文，成为能够介入文化圈子的一种基本素养，陈寅恪研究显然也超越了学术和学术史的范畴。

阅读陈寅恪的三道门槛

陈寅恪先生1969年10月7日逝世，唐夫人旋即随先生谢世。彼时正是十年浩劫之中，先生著述未遑整理付梓，颇有散佚。1980年经先生弟子复旦大学蒋天枢教授苦心保护搜罗整理，《陈寅恪文集》七种十册（附编年事辑）由上海古籍出版社出版发行，其中《寒柳堂集》《金明馆丛稿》初编、二编，《柳如是别传》均为首次面世。1993年《陈寅恪诗集附唐篔诗存》由清华大学出版社出版发行，这是陈寅恪先生的诗歌首次集中面世。2001年三联出版社出版《陈寅恪集》十三种十四册，又增加《书信集》《读书札记》三集、《讲义与杂稿》等，至此陈寅恪先生的著作大体完整的呈现出来。以上各个时期的著作出版，排版时均尊重陈先生一贯之要求，繁体字竖排右度版式。可以说经历了近20年的接力式整理出版，这些著作的面世，奠定了陈先生作为20世纪中国最重要的历史学家之一的学术地位，也全面地展示了陈先生的学术思想。为21世纪初以来的“陈寅恪热”做好了文献准备。

陈寅恪书法资料图片

然而阅读陈寅恪，其实是有着门槛的，这门槛大概有三重：首先，早在上世纪20年代陈先生游学欧洲，习得东方语言文字之学，并希冀以之从事比较研究，断言“如以西洋语言科学之法，为中藏文比较之学，则成效当较乾嘉诸老，更上一层”。又欲收购蒙古、满洲、回文书，从事宗教学之研究。以“新材料”研究“新问题”，即所谓“预流”，如当时东西方共同研究的热点——敦煌文书。然，这一学问乃是所谓专家专门之学，一般大众乃至学者，如非经历严格的学术训练，则不易置喙。此一项内容，也是讨论陈寅恪先生最爆冷门的。其次，第二道门槛，乃陈先生旁征博引的地毯式考据，此固然为乾嘉以来中国学术的旧传统，同时也是历史学如“老吏断狱”般必须形成论证闭环的家法使然。但不厌其烦、详细列举史料，疏通史料间的逻辑关系，则远非读一般文艺作品那样，可以有审美般的享受，而需聚精会神，随陈先生的逻辑线索思考，多半还需要边阅读边圈点、同时做笔记。再次，陈先生的行文方式，也常能使一般读者望而却步。若《柳如是别传》皇皇巨著80余万字，篇幅约同于班孟坚之《汉书》，然仅分五章七个大段落，以浅近的文言体行文，考据之外夹叙夹议，实不易读。陈先生出身世家，父兄皆擅诗文，本人受过良好的古典文学训练，谙熟《文选》、唐宋以来名家诗文，故其所撰之序跋，除义理精湛外，多能得古来骈散文之要诀，诗歌被誉为“合双山于一手”（白香山、李义山），要能完全读懂陈先生之论著诗文，恐怕也需要极好的古典功底。

此番译林出版社出版简体横排本《陈寅恪合集》分《史集》（含《金明馆丛稿》初编、二编，《讲义集》，《隋唐制度渊源略论稿》，《唐代政治史述论稿》，《元白诗笺证稿》）和《别集》（含《寒柳堂集》，《柳如是别传》，《诗存》），大体以上海古籍版《陈寅恪文集》为底本，堪对文字，改用简体及标准标点符号。这是陈先生逝世50年后，著作权公版之后第一种简体横排本的陈先生著作集，今后可能还会有其他出版社或出版团队跟进。以笔者研究统计，同为民国时代的著名历史学家——有“北陈南柳”之称的柳诒徵先生逝世（1956年2月3日）50年后，柳先生的名著《中国文化史》已经有六十余个版本出现，恰可作为参照。

将中国文化特别的好处讲清楚

陈寅恪先生著作公版之后，面临的第一大问题，便是是否按照通行的简体横排版式，出版新的适合（迎合）大众阅读的版本。据今天已经在网络上广为流传，陈寅恪先生在1965年11月20日致中华书局上海编辑书信的照片中，我们可以看到唐夫人亲笔代陈先生特别写道：“又请注意下列两点：（一）标点符号请照原稿；（二）请不要用简体字。”从对作者尊重的角度出发，似乎无论是公版，都应当按照作者的基本要求出版，于是“擅自”出版简体横排本很不应该。这也是简体横排本出版的消息刚一出来，便引发争论的缘由。陈先生长女陈流求女士在接受媒体访问时表示：“父亲曾经说过，繁体字和简体字解释的意义不完全一样。……父亲看的书、学习的知识都是用繁体字呈现，他觉得有些简体字不能代表那个意思。”然而，我倒是想谈一谈，陈先生坚持使用繁体字背后的另一层精神。

《陈寅恪合集》

陈寅恪著

译林出版社

陈先生被认为是“中国文化托命之人”，而这种“托命”并非只有陈先生一人，先生自谓议论近乎曾国藩（湘乡）、张之洞（南皮）“中学为体、西学为用”的主张，与民国时期南方学派的柳诒徵、吴宓等主张的一则“昌明中国之真文化”、一则“输入欧美之真文化”并无二致。而对于“昌明中国之真文化”，我们似乎在陈先生身上看到两种精神的结合，一则是近乎信仰的热爱与忠贞，另一则是清醒的理性辨析与阐述，陈先生可以说是近代学人群体中熟悉掌握西方学术训练和研究方法，并运用这种方法，能将中国文化特别的好处讲清楚的学者。而无论方法如何，在价值指向和学术立场上，陈寅恪无疑是“中国的”且是“华夏的”。笔者翻检译林新版《隋唐制度渊源略论稿》，试举一例。

近十余年来，在我国学术界有一股“大元史”和“新清史”的学术热潮，也有学者在著作中刻意，特别强调中国历史中所谓的“内亚性”和“内亚传统”。也有学者指出，“大元史”和“新清史”都不新鲜，其在日本近代“民族学”和“东洋史”的脉络中，已经萌生并发展，其中暗含了去“中华文化”为中心的思潮。（参考孙江《日本的“大元史”与“新清史”》）20世纪30年代，日本学者那波贞利《从支那首都计画史上考察唐之长安城》，提出重实践的“北方胡人的有识之士，所提出的这种都市计划构想。”北魏首都平城、东魏首都邺城、隋首都大兴城（即唐长安城）的营建，都是这种北魏胡族实践性的体现。陈先生在《隋唐制度渊源略论稿》之《都城建筑》一节，专门着笔驳斥。陈先生举出史料，营建北魏平城京的蒋少游，曾报使江南，摹写南朝都城建康宫殿建筑，又曾专门前往洛阳量准魏晋宫殿基址。魏孝文帝迁都洛阳，新京建设者之一李冲乃河西汉人世家大族，凉州姑臧城（今武威）本模仿汉魏洛阳城而建，李冲取凉州城之建设经验，施用于北魏洛阳新京。东魏新京邺南城，全袭孝文帝洛阳之旧规，又是一汉化之成果。此邺城之建设经验，又随东魏灭亡后而输入隋朝。实则唐长安城，取法“中国之经典”“华夏之旧制”，而非由鲜卑人所创设。文末，陈先生专门论及“……若技术人才出于胡族，则必于西胡而不于东胡求之。盖当时中古时代吾国工艺之发展实有资于西域之文明，而东方胡族之艺术殊不足有所贡献于中国。”

曾记2004年秋，在南京汉口路22号卞孝萱先生宅中，卞先生指陈寅恪先生诗，为我一一释疑，并语重心长地说，“陈老先生诗文中，但凡是论及胡、汉的，都大有深意存焉，有古典、有今典，不可泛泛观之。”假如我们把陈先生驳斥那波利贞的都城建设渊源说，放在三十年代中日关系的背景下，日本学界纷纷开启研究“异民族统治中国史”，再看陈寅恪先生文中“东方胡族”与“西方胡族”之议论，则知先生著述旨趣，实关国运。陈先生以其博闻强识的学养、严密的论证——这一高超的学术技术手段，完成了他“以中国文化为本位”的主张表达，我想这正是陈先生的可敬之处。我认为，这也是我们今天读陈先生的书，所最应当下功夫的地方。

普及学术思想，知我中华文化

我曾亲聆陈先生女儿、弟子说，先生乐谈国内外政治形势，抗战时与张遵骝等谈话，常是通宵达旦。坊间传闻，1964年中国第一颗原子弹试制成功，陈先生拊掌而叹：“这下好了。这下好了。”读先生书，能知先生热爱此“禹贡九州自古相传之土”，能知我“中华文化”中有亘古相传之义理：用鼎簋时如是，用盘碟时亦如是；用籀篆时如是，用隶楷时亦如是。

柳诒徵先生曾感叹近代学术云：“今日专门旧学之进步，实与群众普通旧学之退步，为正比例。”（《中国文化史·最近之文化》）新中国成立以后，我们推行简化汉字，虽然有不少缺陷，然而确实也起到了文化普及和提高整体国民素质的作用。《论语》曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”孔子述六经，自不能辨楷草。今天，顺应大众阅读的需要，出版简体横排本的《陈寅恪合集》，如若销售得好，阅读者多，于普及陈先生学术思想，提升一般读者历史文化知识不失为一好事。然繁体行文与简体行文习惯不同，且标点符号使用也有差异，倘或有学者担心简体横排本《陈集》存在质量问题，不妨细读纠错，责成出版方改订。古有千家注《杜诗》，今若有万人校读《陈集》，亦为今日学林之一佳话也。

《光明日报》（ 2020年06月20日09版）

《资治通鉴》之“”韩信拜将”读书笔记分享总结

城下喜，漂母怒；

屠少侮，胯下辱；

刀下仰，滕公释；

萧何追，荐国士；

汉王拜，礼具足；

计将安？天下出。

韩信，

西汉开国功臣，先后被封为齐王、楚王，淮阴侯，后被刘邦猜忌，以谋反罪处死。

书友评价：

兔死狗烹，鸟尽弓藏，敌破谋臣亡! 自古以来伴君如伴虎，能和君主一起打天下，却鲜有一起享天下者!

一个人要成事要能屈能伸，不要把自己的面子看得太重。而是把精力放在如何做好事，不去吃眼前亏这些方面。

成功者的一言一行都会被人奉为圭臬，失败者的人生经历往往被湮没在历史的长河中，人性的喜爱偏好心理从古至今都存在，而且必将延续下去。

韩信功成名就之后，此举（甘受胯下之辱）被视为大丈夫能屈能伸，不拘小节，属于结果导论。倘若他并未名扬万里，谁会在乎他是否曾遭受胯下之辱?坎坷人生路，谁不是披荆斩棘而来?人们对于他人的痛苦关注点不在于痛苦的程度，而在于是否促成他人的成功，亦如韩信遭受胯下之辱家喻户晓。

时事创造英雄，现在国泰民安，但是现在这种时代背景下，连自尊都不讲的人得有多可怕?韩信胯下之辱，是因为他不想惹事生非，那个地头蛇说了，要不就杀死他，要不就从他的胯下过。没有因为一个刁民而坏气节，这才是韩信胯下之辱的启示。告诉我们，权衡利益很重要。要是他杀了那个刁民，自己也会因为杀人而被受刑法，当时刁民的无礼取闹，明眼人一看就知道了是韩信为了更大的理想可以受苦甚至是受辱。

苏轼在《留侯论》中说：古之豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。此不足为勇也，天下有大勇者。卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也！

苏轼的意思是，对于平民英雄的成长而言，能忍，是成大事者第一要务。这一要点，与刘备式的恭谦伪善圆滑，和吕布三家姓奴式的务实主义权变，加上曹氏的宁负天下人的奸雄式冷血，构成历史上平民英雄的主要四个性格侧面。苏轼出身并非高门世家，对于平民的崛起，他如此感慨于留侯胯下之辱，对于能忍二字必有共鸣。

萧何：

从马斯洛需求层次的第一层生存的需求一直到第五层自我实现的需求都给韩信实现了，韩信怎么能不死心塌地地为刘邦卖命呢？

其一，待人接物有一套。你别看萧何一开始只是一个小小的丞使大人，好歹也是一个地方的官员啊!更何况，那会还有刘邦给他跑腿，为他效力呢，可见，当时在地方的时候，萧何的人格魅力就已经显现出来了。而且，作为一个有身份有地位的地方官，（再小的官那也是官呀，况且在秦朝时期，县以下的基层官吏都是选在地方有一定名望，有一定能力的人担任的。）萧何的确是有过人之处的。

其二，识人的能力一流。这个真的无可挑剔，你想想同是一个县的同乡，当时刘邦还只是一个泗水亭的亭长，他就能看出刘邦是一个能成大事的人，萧何能在大家都一致推选他为主公的时候，让刘邦当这个主公，当时刘邦可是只有当过一个小小的亭长的经验，萧何就敢推认刘邦做主公，还说自己是那个能辅助刘邦成大事的人，自己当不了主公，这种远见，这种识人的本领非常人所能及也!况且，后期为西汉的建立立下汗马功劳的韩信也是萧何举荐给刘邦的，这识人的本领也没谁了吧!

其三，深谋远虑，见微知著。在刘邦刚从县令手中夺取沛县，却要三日之后攻打邻县的时候，萧何知道这个战胜算不大，但是他也没有强硬地劝刘邦不能打这个战，而是在刘邦已经明确表示这个战非打不可之后，给刘邦提了两条建议，第一 先派两个探子前去探明情况。第二，截断邻县与外界的救援必经之路，以防援兵来了，刘邦腹背受敌。虽然，最后，刘邦这一战输了，但是，从这里也可以看出萧何的事前判断是正确的，可以看得出，萧何还是挺聪明的!

其四，与人打交道的能力一流，话术了得。这个从萧何劝郡守不要杀刘邦，留其为己用那一段可见一斑。先言郡守虽然人数比刘邦当时的人数多，但是刘邦那会儿的部队成员那可个个是亡命之徒呀，你一个普通的士兵，跟亡命之徒相比，你未必就占上风。再说，人家可是逃亡的人，万一急起来那还指不定谁吃亏呢。但是嘛，我萧何跟刘邦认识，我看他这个人吧，还是有点用的，他这个人为人仗义呀，他对朋友那可是没话说的，你要是能把他收为己用，那对你可是有好处的。最后，你看你可是对他有恩呐，他犯的可是死罪，你都没有对他的家眷下手，那他不得感谢你吗？你说是吧！所以，你就应该把刘邦收为己用，不要再去耗费精力去打他了，何必呢？

你们看看这劝人的能力是不是很厉害，每一个点都说到你心里去了，把你的顾虑担忧啥的都给消除了，高!实在是高呀!而且，关键是他不会那么直白地是说哎，要不你别去打刘邦了，这不好。而是，把事实把利弊把在你面前，说你看看哪个做法更好，你自己选吧。我可没说非要你这的选啊，这是你自己深思熟虑的结果啊，你说这是不是高呢？

其五，自保能力也很强。你想想韩信最后还不是因为刘邦忌惮他的功高震主，后来萧何和吕后合伙给弄死了。其实，刘邦也疑心过萧何，你以为在皇帝身边当差那么好当啊。可是，萧何虽然坐过牢，可是他在刘邦死后还辅助了刘盈啊，这相当于两朝元老，又是开过的大功臣，相比他的同时期的同僚，他不仅是得到善终了，而且下场也不凄凉，这要说没点本事的人，还真做不到。

成也萧何败也萧何。

萧何要求刘邦拜韩信为大将，韩信受过胯下之辱，这给足了韩信面子使之对刘备死心塌地。萧何慧眼识人，刘邦知人善任。历史不会重来，性格、眼界、格局、命运，是偶然，亦是必然的结果。

古代拜大将，有一套程序，这套程序就是仪式感，这种仪式感就是创造权威、创造传奇，这种仪式感亘古千年，让你至今还在回味，让你回味帝王先贤的丰功伟绩，让将士及子孙万代念念不忘、皇恩浩荡、舍死疆场。「给足面子」

项羽，

是楚国贵族，爷爷项燕是楚国大将，是以武将作为培养方向。现在身居高位，成为一国之主，身上还是残留着武将的缺点，无法知人善任，退居幕后统领全局。

书友评价：

项羽有千人敌的本事，却不会用人，这种勇猛是匹夫之勇，而非帝王之勇，帝王之勇在勇于任人。

一个人的优势也是一个人的劣势。

项对部下赏罚不均，对盟友背信弃义，对民众残暴。因此他胜利的越多，他武力越强，部下会越不满，盟友会越担忧警惕，百姓会越害怕。

韩信说的没错，项羽见过很多女人，舍得小仁爱，藏着大私心，所谓妇人之仁，不是说他仁慈，而是只会喂颗棒棒糖，舍不得把兜里的钱拿出去施舍给别人。

要给就要给到别人的利益中心点，切中要害，要有大局观，平时的小恩小惠都不及关键时刻关键事情上的帮助更让人感激。

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。一味的打感情牌是不足以得人心的，必须要有实质性的激励。

好的管理者，赏罚分明，张弛有度，员工最需要的无非是薪酬和职位，而不是平时请奶茶吃饭这种小恩小惠。

刘邦，

书友评价：

都说刘邦胜在知人善用，刘邦哪里谈得上知人善用，最多只能算是有自知之明，能认识到自己能力的不足，刚好这些有能力的人也都愿意投靠他而已。项羽之败，不是败于刘邦，即使没有刘邦也会有张邦萧邦各种邦，项羽之败，败在格局，败在对天下大势的错判，秦始皇结束战国，废除封建制，确定郡县制，虽然二世而亡，但郡县制取代封建制已经不可逆，而项羽一旦称霸，即分封诸侯（以亲爱王诸侯），这就是封建制复辟，封建复辟，乃逆历史潮流，即使他有擎天之力，也必败无疑。

项羽败给刘邦，其实就败在识人用人策略上。一人之勇乃匹夫之勇，集众人智勇方可逐鹿天下。

小事不拘泥，大事不糊涂，该出手时就出手，该行动时绝不犹豫。王者之道在于全局之谋而不在于个人之勇。

总结启发：

一、管理用人

1、给足利益。

2、给足面子。

3、用人所长。

4、疑人不用，用人不疑。

二、自我修炼

1、不拘小节，一切以大局为重。「人生重要的事」

2、平台很重要，但是打铁还需自身硬。「专业能力＋机遇」缺一不可。

三、顺势而为

1、占领舆论很重要。「占领用户心智」

你是怎么样人，大家认为你是怎么样的人，从你的言行举止来体现。

2、把敌人搞的少少的，朋友搞的多多的，团结一切能团结的力量。「造势」

从书评里看，不同的人有不同的角度和观点，给我们提供了多元化的视角。理越辨越明。以史为鉴可以知兴替，以人为镜可以明得失。

我们拥有了上帝视角，翻看了答案，历史总是重复上演，对照答案，借别人犯的错长自己的智慧，用自己喜欢的方式过一生。就不会有遗憾。

最后的话，

《人世间》中有一段话，

读书的目的，不在于取得多大的成就。

而在于，当你被生活打回原形，陷入泥潭时，给你一种内在的力量。

共勉！

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躬身入局，知行合一，做自己的国王。

如果有收获，帮忙点个赞，感谢你的慷慨。

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