西塞罗教育思想如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-05-02 20:49

写作核心提示：

写一篇关于西塞罗教育思想的作文，需要注意以下事项：
1. 了解西塞罗的教育思想背景：在写作之前，首先要对西塞罗的时代背景、生平经历以及其教育思想的形成过程有一个全面的了解。这有助于你更好地把握文章的主题和内容。
2. 确定作文主题：明确你要论述的西塞罗教育思想的核心观点，如人文主义教育、德育与智育相结合、实践与理论相结合等。根据主题，合理组织文章结构。
3. 收集相关资料：查阅有关西塞罗教育思想的文献资料，如《论老年》、《论友谊》、《论教育》等著作，以及相关的研究论文和评论文章。这些资料将为你提供丰富的论据和论证方法。
4. 分析论证：在文章中，要充分运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，对西塞罗的教育思想进行分析和论证。可以从以下几个方面展开：
a. 西塞罗教育思想的基本内涵：阐述西塞罗教育思想的核心观点，如德育、智育、体育、美育等方面的论述。
b. 西塞罗教育思想的历史地位：分析西塞罗教育思想对后世教育的影响，以及其在教育史上的地位。
c. 西塞罗教育思想的现实意义：结合当今教育实际，探讨西塞罗教育思想的现实价值。
5. 举例说明：在论述过程中，可以结合实际案例或历史故事，具体阐述西塞罗教育思想的实践效果。这样可以使文章更具说服力和可读

为什么要读西塞罗？（你不知道的永久魅力）

《西塞罗反喀提林》，壁画，1881年，Cesare Maccari

共和国是基础，但对西塞罗来说，共和国实际具有什么意义？至少是尊重法律和先例的稳定政府。当政府由自由的贵族辩论安排时，共和国就繁荣；当暴力或者贿赂控制着荣誉和政策时，共和国就会丧失。

西塞罗政治思想的内容，恰恰是由他的经历决定的，而最深刻的，乃是他经历的不断的内战。如他所见，在元老院鼎盛时期，贵族辩论决定着对外政策和内部争端，军事光荣则是对那些与罗马敌人作战者的奖赏。现在，城邦的领袖们开始把他们的私人军队用来相互争战，因此也就是反对罗马。西塞罗思想上的反应，是分析传统政体中那些赋予其稳定与和平的因素，并对其不足进行诊治。

由此产生的道德和政治理论，至少在四个具体方面植根于当时的社会背景中：

（1）对政治变革的分析

西塞罗继承了希腊关于政治动荡属于可怕事物的传统，而他经历的事件，证实了这一点。从亚里士多德（也许是间接地）那里，他了解到政治稳定需要不同利益集团相互补充的平衡。他与柏拉图（还有罗马史学）一样，对衰落进行道德分析。但与他对罗马贵族精英的失败所进行的道德诊断不同。这个阶级的职责是公共服务，尤其是提出明智的建议，但他们受到了通过战争赢得光荣的诱惑。因此，西塞罗的任务是重新把雄心和爱国主义美德体系结合起来。

（2）共和国中心论

在西塞罗的理论中，有关爱国主义的核心作用是对政治思想的独创性发展。正义的功能是要保存社会，尤其是共和国的社会。其他的美德都受它制约。个人的美德在社会的善中体现出来（我相信，即使是《论共和国》关于心理学讨论的部分流传下来，这个结论仍能站住脚）。在罗马法律和政治演说中，诉之于共和国占压倒地位的价值观是常识，元老院通过的紧急状态法授权甚至提供了证实它们的宪法机制。西塞罗利用了这种传统情感，使其成为他的伦理学体系的核心。

西塞罗胸像，公元前1世纪，藏于朱庇特神殿博物馆

（3）共和国的本质

共和国是基础，但对西塞罗来说，共和国实际具有什么意义？至少是尊重法律和先例的稳定政府。但那是广泛共享的观念。西塞罗对元老院作用的关注，让他的共和主义具有了特殊的韵味。当政府由自由的贵族辩论安排时，共和国就繁荣；当暴力或者贿赂控制着荣誉和政策时，共和国就会丧失。

因此，西塞罗对彻底罗马式的尊严、权威、建议概念感兴趣，而且关注演说术。同时，西塞罗并未忽视人民的作用。他们也拥有适当的自由，忽视这些将导致灾难。可是，他们应该通过对官员的选举（因此也是进入元老院的权利），被结合到那种主要由贵族把持的政府体系中去。

（4）作为最理想的共和国的罗马

柏拉图的理想城邦存在于想象中；亚里士多德集合式的政体不够完善。通过把盛期罗马共和国作为可能存在的最优良政体的化身；西塞罗从内部把柏拉图传统罗马化了。这就是理论可以描述，但只有经验才能创造的城邦和政治家。西塞罗夸张的爱国主义，激励他进行政治探讨时，对历史和经验资料采取了一种突出的、非柏拉图式的信任态度。

总之，西塞罗对社会和政治问题外延性的思考，完全是由当代事件决定的。内战让西塞罗知道，他只能无条件地支持罗马贵族对光荣的激情追求，无法赞同希腊哲学家对它的鄙视。此外，人民的不满，表明对政体的稳定来说，保民官具有重要地位。犹如个人书信和公共演说展示了哲学对他想象力的影响一样，他的理论创作显示，他的思想是紧扣政治生活现实的。其结果，是他的政治哲学作品变成了彻头彻尾的政治行动（这也是为什么有时发表它们是危险的原因）。希腊哲学为他提供了理论分析工具，罗马为他提供了原料。

《阅读中的小西塞罗》壁画，1646年，Vincenzo Foppa

以上所述，并不是说西塞罗的实践与其理论一致，他的政治判断一直不一贯，而他最后展示的一贯，不过是加速了共和国的灭亡。我也无意论证他的理论是否合乎时宜，因为他没有为那个时代的弊端提供实际的补救措施。

帝国早已超出了那帮喜好吵闹、相互竟争的贵族政府的统治能力，道德教育，无论多么高尚，也不可能让时光倒流。但是，君主制最后的强制建立，是以残酷的战争和对敌手无情地消灭为代价的。为恢复和维护和平提供另外一种战略固然幼稚，但可以肯定，不是毫无价值。

西塞罗所表达的个性化的、哲学化的罗马共和国精神，尤其是通过《论义务》的影响，将拥有永久的魅力。那些不了解西塞罗理论具体目的的人们，也会承认爱国主义和公共服务、勇气和雄心、施予和友谊诸主题的永久性质，一句话，是贵族政治和战争的道德主题的永久性。罗马共和国统治集团的精英们是完全熟悉此类问题的。在当代危机的压力下，西塞罗修正和详细论证了他们的洞见，从而使后代可以再利用它们。

（本文摘选自商务印书馆新书《剑桥希腊罗马政治思想史》第二十四章“西塞罗”结语部分。）

《西塞罗之死》，法国，15世纪

《剑桥希腊罗马政治思想史》是英语世界第一部综合与全面研究古代希腊罗马政治思想的著作，始于荷马，止于古典晚期，以基督教和异教对神圣的与人类秩序的思考终篇。主题是对柏拉图、亚里士多德，以及一系列其他或重要或次要的思想家——诗人、历史学家和哲学家——的研究，同时通过广泛征引他们的论证也凸显了其个性。该书一方面考察了诸多观念所处的古代语境；另一方面探讨了这些观念组成的思想体系。这些观念在现代仍有回响，或是人们一直关注的对象，因而这部行文明快的著作，对于读者，将长期成为研究希腊人和罗马人有关治理与共同体思考的便捷的权威指南，进而真正理解西方政治思想观念及其发展脉络。

主编：

克里斯托弗·罗（Christopher Rowe），英国杜拉姆大学古典学与古代史学系希腊语教授，专长为古希腊哲学史和古典文献学，以研究亚里士多德和柏拉图知名。

马尔科姆·斯科菲尔德（Malcolm Schofield），剑桥大学圣约翰学院研究员，古代哲学教授，主要研究领域为古代政治思想和西塞罗哲学。

译者：

晏绍祥，首都师范大学历史学院教授、博士生导师，兼任中国世界古代中世纪史研究会副会长、秘书长，中国世界古代中世纪史研究会古代史专业委员会会长。主要从事世界古代史、尤其是古典世界历史、古典传统在西方世界的演变等领域的研究。

“父亲即教师”：古罗马教育的特色

公元2世纪中期罗马贵族男孩M·科涅利乌斯·斯塔提乌斯的石棺，展现了其从出生、被父亲拥抱、做游戏到接受父亲教育的画面。资料图片

无论是培养罗马男孩成为农夫－士兵的共和时期，还是以培养演说家为最高教育目标的帝国时期，“父亲即教师”这种教育理念的影响虽时强时弱，却贯穿始终，成为古罗马教育的显著特色。它不仅是父权制下的古罗马人对“教育即生活”的天然而深邃的理解，还是学习希腊文化时保持其独立的根本原则，因而成为历代精英在兹念兹的“先人风尚”，即尊重权威、遵循传统、崇古法祖、家国情怀、追慕先贤、崇武尚德、遵纪守法等美德。

“父亲即教师”是罗马共和早期强大父权制社会的必然产物，也是古代农耕社会家庭教育的原始形态。在早期罗马社会，以父亲为核心的家庭或家族构成了国家和社会的基本单位。每个家族里的父亲（pater）组成了国家权力的中枢——元老院。拉丁语中的“国家”（patria）一词就源自“patrius”（“父亲的”或“隶属于父亲的”）。国家通过《十二铜表法》赋予家族中最年长的男性对妻子、儿女、奴隶和财产的绝对权力，即“父权”。这种父权制，不仅确立了罗马父子之间以血缘关系为基础、“父父子子”的家庭伦理和社会关系，也使得父亲在法理上拥有法学家盖尤斯所认为的“任何其他民族都没有像我们一样拥有对儿子如此之大的权力”。

拉丁文educatio（“教育”），最早就是指孩子的家庭养育和身体训练，而非系统的学校教育。整个共和时期的教育中，罗马男孩最好的教师就是父亲，最好的学校就是家庭、田头、战场、广场、法庭和元老院，接受长者们的言传身教。他们的教育几乎完全取决于传统的灌输、榜样的力量以及家庭生活的潜移默化。希腊史家波利比乌斯为罗马人这种看似“原始”的教育所折服：罗马人对诸神和祖先近乎迷信的敬畏，充分体现于只能由父亲一人主持的家族祭祀和葬礼活动中。历代先人的真人大小的蜡像会在葬礼的奢华仪式上被隆重展示，悼词中在赞誉逝者的同时，也绝不会忘记宣扬远祖的荣光。很多大家族都有自己的家风和家训，比如德西乌斯·慕斯家族精忠殉国，布鲁图斯家族以维护共和为使命。在这种严肃、神圣的氛围中，男孩们都会以传承家风、光耀门楣为己任，养成“一个高贵罗马人”所具有的敬畏神灵、服从权威、恭顺父母、忠于国家、奉献社会等德行。

对“父亲即教师”教育理念最好的践行者，是被诗人恩尼乌斯誉为“体现罗马民族传统和保证罗马伟大基石”的老伽图。他视儿子的教育为头等大事，亲自教授儿子文法和法律课程，传授生存技能和军事训练，依照最完备的道德模型将之塑造成才。老伽图作为传统卫道士的代表，正是以“父亲即教师”的传统理念抵制希腊以教育为阵地对罗马的“入侵”。这种教育理念成为日后罗马人保持文化独立、创造新传统的一种强大力量与准则。比如，西塞罗虽然服膺于希腊文教的精深与高妙，却又在《论共和国》《论演说家》等作品中多次强调，父亲、家庭生活、实践经验以及罗马人的习俗、法律、制度和传统等，比希腊学校和书本对自己的影响更重要，呼吁回归先人风尚。

作为享誉古今的伟大演说家，西塞罗的教育经历以及教育理论是将希腊文化与罗马传统结合的范例。他幼年接受了父亲严格的家庭教育后，被送到学校接受希腊文法、修辞学教育，然后便成为著名的政坛人物斯凯沃拉的学徒，出入元老院、法庭等重要场合，观察、模仿如何成为一名出色的演说家和政务家。西塞罗日后成为一名叱咤政坛的名流，得益于这种旧式的教育方式。他在《论演说家》中提出要把演说家培养成既具有罗马传统道德、又熟谙希腊文化，既领略哲学与演说术魅力、又要精通法律与历史，既要举止优雅庄重、又具备处理国家政务能力的全面发展的政治家。

公元前2世纪后，随着罗马扩张，封闭农业社会瓦解和个人主义出现，父权、夫权的地位逐渐动摇，家庭关系日益松弛。至屋大维成为元首后，为巩固统治地位，他致力于恢复共和时期的传统与道德，加强父亲的权威，推崇“父亲即教师”的家庭教育。被神化的奥古斯都不仅是其家族中要求子孙模仿自己字体和形象的父亲，更是整个帝国臣民的父亲、庇护人、教师与榜样。在奥古斯都复兴古老罗马理想的潮流推动下，父亲仍然被认为是最好的教师，父子之间的学徒关系被罗马大众视为典范。很多贵族精英在学校教育日趋流行的帝国时期，仍然推崇“父亲即教师”的教育理念。与此同时，罗马贵族和皇室雇用希腊乳母、教仆，聘请希腊或拉丁优秀学者作为家庭教师在家里教育孩子。

小普林尼呼吁父亲务必介入孩子的教育事务，“为其选择教师是父亲的特权”。图密善曾为皇室后代聘请著名教育家昆体良为宫廷教师。马背上的哲学家皇帝马可·奥利略在《沉思录》中感谢祖父、父亲对自己教育的重视和德行的熏陶，以及聘请多位希腊教师在家里教育自己的明智之举。当然，塔西佗曾抱怨贵族雇用希腊人管教孩子的做法，追怀古代儿童承欢父母膝下的美好。其实，罗马人雇用家庭教师的做法仍是以父亲为核心的教育权力的外延与加强。即便倡导学校教育的教育家昆体良、里巴尼乌斯也强调，学校教师不过是代替父亲行使教育之责。像老塞内加和昆体良等不少精英人物亲自为儿子们编著书籍。前者为小塞内加兄弟三个编撰了《演说集》，后者的《论演说家的教育》也是为儿子们而作。而且这两本书里有很多与父权有关的演说练习，讨论父亲在法律上的权力、在婚姻和财富中的地位以及与子女、奴隶之间的关系等主题，男孩在演说中成功预演了自己未来成长为一个父亲与公民的角色。

在基督教逐渐取得优势的帝国后期，不少基督教教父宣称“上帝是全人类最好的父亲和教师”，这是父亲和父权在基督教神学语境下的变体与再生，同样都是对权威的服从。奥古斯丁还用上帝会惩罚违背其意志的信徒的观念来比喻完美的父子关系。阿尔勒的恺撒利乌斯也劝诫基督徒父亲要成为孩子完美行为的典范，如果孩子不顺从，不要忘记行使父亲管理者和教育者的职责，对其进行惩罚或鞭笞。

到4世纪后期，在蛮族入侵和各种危机的冲击下，学校在帝国西部逐渐消失。出身行伍的皇帝、意大利和高卢等行省的新贵族都对古典文化充满敬畏和艳羡，崇尚“父亲即教师”的家庭教育方式，并聘请著名的演说术和哲学教师教育子孙。例如，皇帝瓦伦提安一世为儿子格拉提安聘请了著名演说术教师奥索尼乌斯；高卢地区里昂主教西多尼乌斯·阿波利纳里斯以早年在家接受的古典教育为荣，并将自己定位为一个典型的罗马父亲，主张用严格的纪律规训儿子，鼓励他们追求政治上的成就，以光宗耀祖为己任。

纵观罗马历史，“父亲即教师”的教育模式起源于封闭农耕的城邦年代，兴盛于横扫地中海的共和岁月，帝国时期予以重申。在不同的历史时期，它的内涵虽不尽相同，却在总体上由宗教观念和法律制度保证，融教育理念与生活实践、伦理道德与政治理念为一体。罗马人尊重权威和秉持传统的家庭教育方式，在一定程度上有利于罗马帝国数百年的稳定，保证了罗马教育历史使命的完成，即让希腊-罗马文明植根于地中海世界，并为后来历次文明的复兴埋下了种子。不过，我们也应该看到，这种严厉的父权制对青少年的个性培养造成了一定的束缚与压抑，导致父亲与成年儿子在财产、家庭生活等方面的关系紧张且焦虑。

（作者：姬庆红，系兰州大学历史文化学院副教授）