推荐《动物小说 读后感》相关写作范文范例（精选5篇）

更新日期:2025-05-06 21:56

写作核心提示：

写一篇关于动物小说读后感的作文，需要注意以下事项：
1. "审题与立意"： - 确保理解题目要求，明确作文主题为“动物小说读后感”。 - 思考自己从动物小说中获得的感悟，确立一个明确的立意，如对生命的尊重、人性的探讨、自然环境的保护等。
2. "内容准备"： - 回顾小说的主要情节，提取关键信息。 - 思考小说中的动物形象，分析其象征意义或深层含义。 - 梳理小说中对你有启发或触动的部分，包括故事情节、人物关系、主题思想等。
3. "结构安排"： - "开头"：简洁明了地介绍小说的作者、书名以及自己的阅读感受。 - "主体"：详细阐述阅读过程中的感受和思考，可以分点进行论述。 - 描述小说中给你留下深刻印象的动物形象或情节。 - 分析小说中的主题思想，以及它对你产生的启示。 - 结合实际生活，谈谈小说对你的影响。 - "结尾"：总结全文，再次强调自己的观点，并留下深刻的印象。
4. "语言表达"： - 使用生动形象的语言，避免平淡无味。 - 运用修辞手法，如比喻、拟人等，增强文章的表现力。 - 注意语言的逻辑性和连贯性，使

读E.阿伦森《社会性动物》有感

人是社会关系的总和，是社会性动物，肯定会受群体环境的影响，原先看《乌合之众》对此感同身受，在群体中很多人丧失了智商，丧失了独立思考的能力，也丧失了判断能力。这本书剖析比《乌合之众》还要精准，不但给出结论，还给出方法如何利用，毫无疑问是要精读的，这就属于那种增加你智慧的书籍，必须把里面的论点总结下来，作为自己社会心理学的检查清单，当你遇到社会学问题时，常读常新。以语录方式记载下来的目前有三本书查理芒格的《穷查理宝典》、叔本华《人生的智慧》、岸健一郎的《被讨厌的勇气》，这是第四本。

1，阿伦森第一定律：做出疯狂举动的人未必疯狂。

2，从众行为其实就是保持群体一致性。从众行为或不顺从行为要一分为二看，在文化中，从众行为被认为“无能者”，从另外一个角度来说，从众其实就是合作，不顺从就是反抗行为。也许不从众行为会在事后（不知多长时间）会得到赞美，但同时代或者同团队的人们对他们评价并不太好。人们喜欢合作者，而不是便利者。但在一个圈子里面，如果是完全从众的群体，或者根本不允许存在偏离，在这种氛围下，由于没有了不同意见，既使最残忍的行动看起来也是合理的，更别说违法了。对于那些在群体中有价值的个体而言，那些在小组中处境安全的人更容易做出偏离小组的行为。从众行为有两个目的，一是确保自己的意见正确，另一个是通过不辜负他人的期望来赢得他人的好感。解决办法为，团队中必须得有至少一个意见不同者，一个持异议者的出现会助长人们摆脱多数人影响的力量。

3，内化是对社会影响最持久的反应，正是因为人们希望自己正确的动机是一种强大的而且可以自我支撑的力量，他才不需要依从那样依靠奖惩之类的力量持续监督，也不需要像认同那样依靠对另一个人或者某个群体的持续敬重。任何一项具体的行动都可以归为依从，认同和内化。只有内化的力量才是最持久的。

4，大家都有责任意味着大家都没责任，进行任务分派或者需求帮助时，一定要指明责任人。

5，当人们出于恐惧和气愤之中时，单有事实和数据是不太能够令人信服的，只有当这些事实和数据对解决选民们所深度关切的问题有帮助时，他们才能够发挥作用。

6，如果一个人在说服我们的时候没有得到任何利益和好处（而且可能失去一些东西），我们就会信任他，他也就会更有效力。

7，在某些不太重要的问题上，我们会受到我们喜欢的宣传者的影响，我们做出某种行为就好像为了取悦于我们喜欢的人。而且当所面对的是一些不太重要的观点与行为时，假如我们喜欢某个人，既使他在明显的试图影响我们，或者明显的为了从中获利，我们仍然会接受他的影响。

8，我们的意见会受到那些可靠而且值得信任的人的影响。

9，一个见多识广的人更希望了解一些相反的观点，越是见多识广，他们就越不容易被单方面的观点说服，而被那些先提出重要的相反观点然后予以驳斥的论证方式说服的可能性越大。

10,，如果你和你的竞选对手将要依次发表各自的观点，而且选举要在几天后进行，你应该第一个发言。但是，如果选举在第二个人演讲之后马上进行，而且在两个人的演讲之间会安排较长的休息时间，那么你第二个演讲效果更好。

11，假如一位宣传者具有很高的可信性，他所提出的观点与接受者观点之间的差异越大，接受者越容易被说服，从另一方面看，假如一位宣传者的可信性受到怀疑或者原本就不高，当宣传者与接受者观点存在中等差异时，他会使接受者看法改变最大。

12，销售过于死缠烂打不好，例如，一个过于积极的售货员一定要让我购买某种商品，我的第一反应就是离开这家商店，以坚持我的独立性。

13，如果销售给出的压迫力太强，当这些压力变得如此明显以至于影响到人们的自由时，人们不仅仅抵制他们，而且还往往按相反的方向去行动。

14，人们不喜欢损失，而且会想方设法避免损失，失去20美元所体验的痛苦，要比得到20美元所带来的快乐强烈的多。

15，加入不相关的信息会导致有效信息效力的降低。

16, 光环效应让人产生总体性偏见，对某个人良好的或者不好的总体印象，会影响到我们对这个人的推测与期望。

17，态度便捷式判断还有一个重要方面是错误一致性效应。几乎每个人都会过高估计自己，过高估计自己的贡献，过高估计赞同自己的比例。

18，便捷式判断在下述条件下很可能得到运用：我们对某个问题没有时间进行思考；我们接受了过多信息，以至于我们不可能全部处理这些信息；需要权衡的问题并不十分重要，因而我们不屑于对它进行思考；当可用于决策的可靠信息或者知识很少。

19，那些被老师误认为能成为大器者，比那些被认为不能成为大器的人，的确变得聪明了，而且智商得分也有了明显的提高。这种预期或者定型引导人们采取一定方式对待他人，使他们证实自己预期的过程，称之为自证预言。

20, 记忆紊乱发生的原因为：假如我可以将我的不幸归咎于小时候的可怕事件，那么我就不需要对自己作为成年人的失败负责。

21，人们总是相信自己愿意相信的东西。

22，作为观察者，我们很少注意到这样的事实:每个个体都扮演者许多社会角色，而我们可能只是观察了其中之一。这样，我们在对一个人的行为进行解释时，可能轻易忽略了其他社会角色的重要性，影响了自己的判断。

23，行动者更可能从情境方面对自己的行为做出解释，而旁观者则从行动者的个性特征方面来解释这些行为。例如，萨姆和苏珊约会时迟到了，萨姆可能将自己的迟到解释为“碰巧赶上了一路红灯”，而苏珊便可能推断萨姆“对自己失去了兴趣”。解决这一问题方式为：转变行动者和旁观者的视角，即换位思考。

24，自我中心思维，大多数人倾向于更多的将自己视为事件的中心，而实际上却并非如此。

25，自利偏差指的是个体所具有的这样一种倾向，对自己的成功进行性格归因，而对自己的失败进行情境归因。

26，人们都会对自己的行为，信念和感受加以辩护。当人们去做某件事情的时候，只要有任何可能，都会尽力让自己或者他人相信所做的事情是合乎逻辑，合理的。

27，在人们去从事一项很愉快的活动的时候提供奖赏，实际上会降低这项活动对人们的内在吸引力。

28，只有运用适当而且让孩子们感到的确值得，表扬才会有益。假如某位家长或者老师滥用表扬，以至于让孩子们产生自己做某件事情是为了得到表扬这样的错觉，那么孩子便不会对活动本身产生乐趣。

29，家长采用一些严重的惩罚去制止儿童的攻击行为，往往会导致这些孩子在家里不会表现出多少攻击行为，但在学校或者离开家庭玩耍时表现出大量的攻击行为。

30，轻微惩罚过的孩子，这些孩子并没有因为大人告诉他们做某件事不受欢迎而去贬低这一行为，他们是自己让自己相信它是不受欢迎的。

31,如果一个人为了达到某个目标或者目的，有过某种困难或者痛苦的经历，那么这个目标或者目的便会更具有吸引力，这一过程被称为为努力进行辩护。

32，高自尊的人相比于低自尊的人更不容易做出不道德和不诚信的事情。

33，家长和教师应当特别警惕自己的行为可能对他们的孩子和学生的自尊造成的影响，尽可能采取措施帮助个体学会尊重自己和喜欢自己，培养高自尊。

34，一旦你曾经对某个人加以诋毁，那么你将来便更容易伤害他。

35，当一个人对另一个人造成伤害时，他便会开始通过认知机制对这种残忍的行为加以辩护。具体而言，当我们伤害了另一个人时，我们便会体验到认知失调，“我伤害了某人”的认知与我是一个正派的，理智的，善良的人，不会肆无忌惮的到处伤害别人的认知之间，就会产生失调。对我而言，减少这种失调的最好方式就是让自己相信，伤害某人并不是一件不良的事情，为了做到这点，我会忽略某人的优点而去强调他的缺陷和不足，以便达到认知他是咎由自取。

36，在大多数情况下，实施暴力或者对暴力宽容并不会减弱暴力倾向，暴力行为增加了人们对受害者的负向情感，最终暴力几乎总是滋生了暴力。

37，革命通常不是由那些处于水深火热之中的人们发起的，革命的发起者常常是那些刚刚从水深火热中摆脱出来，举目四望，发现周围的人比自己过得更好而制度又不能公平对待自己的人们。因此，挫折并不是绝对剥夺的产物，它来自相对剥夺。

38，没有一个女性会感到自己能够从被迫性行为中得到任何快乐，但是她们中相当高比例的人却认为其她一些女性会有这样的感受。

39，偏见的成因：进化心理学认为，动物中存在着这样一种强烈的倾向，对与自己基因相同的其他个体表现出善意，而对与自己基因不同的个体则表现出恐惧和强烈的反感，尽管后者并没有对他造成伤害。

40，曾经帮助过你的人，会比曾经接受你帮助的人更容易再次向你提供帮助。

41，假如某个最初对我们持肯定情感的人逐渐变得否定，会比这个人自始自终对我们持否定的情感，会使我们感到更加讨厌。

42, 人们经常受到痛苦的画面为：似乎在不停的从陌生人的眼中寻求赞赏，而与此同时却又在承受着来自自己最亲密的朋友或爱人的伤害。

43，只有交往双方不去掩饰冲突，而是通过努力发展和创造性改变双方关系来解决冲突，双方关系才会真正具有创造性并且能够得以持续地发展。

44，在亲密关系中进行有效的交流，情感的表达必须直接，公开。只有遵循这一策略，我们才能获得我们的言论和行为被如何解读的直接反馈。

45, 如果爱人之间表达的是情感，而不是有关对方错误，冷酷，没有魅力之类的看法，分歧便很少会升级。坦率的谈话可能的确是通往完美之爱的捷径。

46，研究发现，那些在结婚初期就进行素质型归因的夫妇，感到与自己的配偶相处越来越不幸福。相反，那些进行情境性归因并且对配偶而出现的一些无意举动予以谅解的夫妇，则对他们的婚姻越来越感到幸福。

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无柄的利剑，掩饰不住的光芒--读乔治·奥威尔《动物农场》有感

这是一本寓言童话，很短，只区区五万余字，文字平实而简单，却无损它的光芒；有人说“它如同是一把无柄的利剑，不论你从哪个角度去握它，它都要把你割的鲜血泠泠，但它灿灿光芒，你为了欣赏它，就不得不拿起它。”

当年艰难出版之初，作者一次次亲自把摆放在童话书架上的它搬到成人版书架时，谁能明白他的苦心孤诣？被称为“一代人冷峻良知”的他坚信：“在一个语言堕落的时代，作家必须保持自己的独立性，在抵抗暴力和承担苦难的意义上做一个永远的抗议者。”

成书后的五十余年中，历史惊人地印证着奥威尔在书中的一一预言；在先知般冷峻的笔调下勾画出人类极权主义下阴暗的未来，令读者心中时时地震颤。

奥威尔通过英格兰“动物农场”的动物们，解构这场从酝酿，到兴起，到最终蜕变的现代政治神话给世人看。其“寓言”的形式，还人以人的“尊贵”，使人有了俯瞰的高度和打量的距离，从而也更便于我们看清其中的荒诞与残酷。

先来看看这个“寓言”讲的是什么吧。

“庄园农场”的动物中最德高望重的公猪老少校，在一个夜里，召集全体动物开会，他要传播他深思熟虑的思想：动物被人残酷剥削，动物必须起来造反。他向动物们讲述了他头天夜里做的那个梦，那个关于打倒了人类后，动物们如何幸福的梦。他还教会动物们一首歌：《英格兰的生灵》，号召全英格兰、爱尔兰的生灵，为了未来黄金时代的美好前景而奋斗，老少校主持大伙进行了表决，一致同意所有动物都是同志。“所有动物一律平等”。

老少校去世后，动物中最聪明的猪，作为领导者出现，其中尤其出类拔萃的是两口年轻种猪：雪球和拿破仑，以及肉猪中名气最大、口才极好的吱嘎，他们将老少校的思想阐发成了一套完整的思想体系，称之为“动物主义”，并秘密向动物们宣讲其基本原理。

仲夏日，动物们终于找到机会，发动了起义，革命胜利了！动物们占领了琼斯家，面对原场主的奢侈生活，一致决定：保持原样作为纪念馆，任何动物永远不可住在里边。

动物们一鼓作气扫除掉琼斯统治时期遗留下来的一切痕迹，并将“庄园农场”改成了“动物农场”。已先行学会读写的猪头头们将“动物主义”精简成了《七诫》，题写在了大谷仓外的墙上，庄严宣布这是一部不可变更的法典。

欢天喜地后，动物们迅速转入有条不紊的生产自救，大伙团结友爱，劳动热情高涨，各尽其能，成绩斐然。动物们白天劳动，晚上学习，开展识字运动。雪球以极大的热情组织各种各样的动物委员会，但多以失败告终。周日，动物们举行升旗仪式，并召开动物大会。一切都放佛欣欣向荣。

然而风云突变，雪球和拿破仑政见相左，在所有问题上都争论不休，最后他们的分歧严重到令整个农场几乎陷入分裂。在动物表决大会上，雪球被九条拿破仑秘密驯养的恶犬风卷残云地驱逐出了农场。拿破仑宣布雪球是罪犯和敌人，同时宣布取消动物大会，成立一个全由猪组成的、对农场所有问题做决定的委员会，拿破仑自任主席。

农场中动物们日益劳苦地建造、劳作，恍惚觉得“劳动时间比琼斯时代更长，吃的却不比那时好。”而吱嘎却总在宣布着长串的数字，表明粮食在不断增产。拿破仑同志则越来越深居简出，偶尔现身，威风凛凛且排场无比。他的生日要鸣枪庆祝，动物们所有成绩和功劳都属于他。

在吱嘎的竭力宣传下，雪球则一步步被树立成常常潜回农场搞各种破坏、罪不容诛的“琼斯的暗藏特务”。而且，雪球的暗藏特务正潜伏在动物们中间。于是残酷血洗开始了，无辜者被一一处决，拿破仑脚边的尸骸成了堆，农场里血流成河。屠杀结束后，余下的动物们被吓傻了。苜蓿陷入沉思：这与革命前构想的那个“摆脱了饥饿和鞭子的动物社会，大家一律平等，工作各尽所能，强者卫护弱者……”蓝图，完全是两码事，可是“谁也不敢说出自己的想法。”她忧伤而又深情地唱起了《英格兰的生灵》，动物们纷纷应和。吱嘎在两只恶犬陪同下突然现身，并正式宣布，《英格兰的生灵》已被取缔，因为造反已经完成。

寒来暑往，时光流逝，当年参加过革命的动物所剩了了。吱嘎的数字一如既往地表明着任何事物都越来越好，只有老驴子本杰明记得他漫长一生的每一个细节，念叨着“反正饥饿、辛苦和失望是生活的不变法则。” 有一天，伴着母马苜蓿的嘶叫，动物们看到：猪用后腿行走；前蹄，夹着鞭子。 墙上的《七诫》，只剩《一诫》：“所有动物一律平等，但是有些动物比别的动物更加平等。”

最后当拿破仑宣布他们将废除“同志”之称，把原本用以周日供动物们列队致敬的老少校的骷髅头埋掉，牛蹄牛角旗帜改成绿色素旗，“动物农场”的名字仍然改回原来的“庄园农场”时……窗外的动物们目瞪口呆，再难分清屋子里谁是猪，谁是人了！！

掩卷而思，正如动物农场的动物们所经历和发现的那样：粮食年年增产，口粮却越来越少；日复一日、年复一年奋斗苦干，却成果寥寥；统治者可以轻易将错误与责任嫁祸他人，及至翦除异己和残酷杀戮.....而谎言、篡改、欺骗伴随始终。历史总是在重复它最坏的那些东西。当吱嘎对数字的摆弄，他总是力图要让动物们相信自己比起义前过的好，总是要用数字证明每年每年的产品增长了多少；昨日之白即是顷刻之黑，巧舌如簧、颠倒翻覆之下，已经没有人记得革命前的生活到底是什么样子了。书中种种如斯细节的描写，数十年前的预言，无不令观者心惊肉跳，“残酷”二字时时浮现，尤其在我们见证了二十世纪下半叶历史的变迁之后。

奥威尔在用他的寓言告诉我们：一个革命后的政权，如果没有民主监督，没有法治，必定异化，必定走向它的反面。革命总是以反专制开始，就像书中老少校启蒙动物们时所说的：“万恶之源完全在于人类的专制统治” ，但专制并不会因革命被打破，甚至相反，历史不止一次地证明革命往往会建立起更强的专制。由于掌握分配权的集团的根本利益在于维系自身的统治地位，无论形式上有着什么样的诉求，其最终结果都会与其维护社会公平的基本诉求背道而驰。

有人说奥威尔是在影射前苏联和斯大林，其实不免狭隘，因为奥威尔他根本就是一个坚定的社会主义者。反极权主义才是他的社会主义信念的最终结果。对普通民众的那种悲悯之心，一直跃然于其故事的字里行间，当神圣的《七诫》被一次次抹杀、涂改，动物们的茫然、疑惑与无助；当拳击手被送去屠宰场，一向慢吞吞、明哲保身的老驴子本杰明愤然而奔跑呼号；当苜蓿忧伤地唱起《英格兰生灵》，动物们纷纷应和；悲怆，总在书页中回荡。《动物农场》出版数十年后，当初荒诞的童话被极权主义用历史的真实再一次呈现在世人面前时，想想我们是不是已陷入反思的轮回里无法警醒？！

《动物农场》里最令人心惊动魄的，是那被篡改的只剩下一条的戒律：

　　“所有动物一律平等

　　但有些动物比其他动物

　　更加平等”

猛然看到这句话……就什么也不用说了，点破了，他已点破了全部本质。

无柄的利剑，锋刃依然，时光荏苒，掩饰不住它耀目的光芒！