写作《山居笔记 读后感》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-05-25 09:59

写作核心提示：

写一篇关于《山居笔记》读后感的作文，需要注意以下几个方面：
1. "了解作品背景"： - 了解作者陶渊明的生平、创作背景以及《山居笔记》在文学史上的地位。 - 分析《山居笔记》所反映的时代精神和社会风貌。
2. "深入理解作品内容"： - 梳理作品的主要情节、人物形象和思想内涵。 - 分析作品中的象征意义、比喻手法等修辞手法。
3. "明确读后感写作目的"： - 确定是表达对作品的喜爱、批判、反思还是其他情感。 - 明确读后感要传达的核心观点和思想。
4. "注意文章结构"： - "开头"：简洁明了地介绍作品，引起读者的兴趣。 - "主体"：分点阐述自己的观点，如对作品主题的理解、对人物的评价、对写作手法的分析等。 - "结尾"：总结全文，重申自己的观点，并可以提出对作品的新颖见解或个人感悟。
5. "语言表达"： - 使用规范的书面语，避免口语化表达。 - 运用恰当的修辞手法，使文章更具文采。 - 注意文章的逻辑性和连贯性。
6. "观点鲜明"： - 针对作品中的关键问题，提出自己的见解。 - 避免泛泛而

《山居笔记》：在历史褶皱里触摸文明的体温

#以书之名#

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蝉鸣初透纱窗的午后，于书架深处翻出那本磨旧的《山居笔记》。深褐色封面泛着时光的包浆，指尖划过"余秋雨"三个字，仿佛触碰到二十年前那个在莫干山竹林里笔耕的身影。这部诞生于世纪之交的文化散文集，以史家之眼观照山河，以诗人之心抚摸文明，在历史的褶皱里藏着我们民族最真实的体温。当我们沿着作者的笔触走进承德的宫墙、宁古塔的风雪、岳麓书院的碑刻，会惊觉那些泛黄史书中的王朝兴衰，原来都化作了中国人精神血脉里的文化基因。

一、承德的风：吹落王朝的背影

避暑山庄的琉璃瓦上，至今凝着三百年前的月光。余秋雨站在"澹泊敬诚殿"的楠木柱前，看阳光透过雕花槅扇在金砖上流淌，仿佛看见康熙皇帝批答军报的朱笔，乾隆皇帝题咏山水的御墨。这座耗时八十九年建成的皇家园林，原是清廷"合内外之心，成巩固之业"的政治象征——外八庙环列如众星拱月，蒙古王公的金顶帐篷与汉式宫殿比肩而立，藏传佛教的经幡与儒家的匾额相映成趣。可当嘉庆皇帝在暴雨中病逝于"烟波致爽殿"，当咸丰皇帝带着《北京条约》的屈辱逃往热河，那些曾象征文明融合的建筑，最终成了王朝背影的注脚。

作者的笔触没有停留在帝王将相的传奇，而是深入历史的肌理：康熙在"万壑松风"教皇孙读书，乾隆在"文津阁"编纂《四库全书》，这些文化盛事背后，是游牧文明与农耕文明的深度互文。但当承德的泉水开始枯竭，当木兰秋狝的猎场沦为农田，帝国的文化自信也随自然生态一同萎缩。余秋雨说："一个王朝的兴衰，往往在最细微的文化选择中埋下伏笔。"避暑山庄的每一块湖石、每一道游廊，都在诉说着文明交融的辉煌与失落——当乾隆执着于在江南园林里复刻江南，当嘉庆沉迷于繁琐的礼仪规制，清王朝便在文化的自我封闭中走向暮年。这种对历史现场的诗性还原，让我们看见：所谓王朝背影，其实是文化生命力的消长轨迹。

二、流放者的雪：在苦寒里播种文明

东北的风雪掠过宁古塔的城墙时，总会让人想起那些被流放的文人。吴兆骞在《长白山赋》里写"积雪浮天，层云幂日"，纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记流放者"冬夜围炉，谈鬼说狐"。余秋雨沿着松花江溯源，在冰天雪地中重构流放文化的精神图谱：当江南才子被押解到"流放者的土地"，当诗书礼乐遭遇荒原朔风，文明的韧性便在绝境中迸发。那些被官府称为"罪臣"的流放者，实则是文化的播种机——方拱乾在流放地创办"七子之会"，吴兆骞教当地人读书识字，流人子弟参加科举竟占宁古塔半榜。

作者特别关注流放制度背后的文化逻辑：清朝统治者以为将文人放逐到"绝域"便可消解其思想锋芒，却不料苦寒之地反而成为文化再生的沃土。流放者们在驿道上留下的诗句，在土坯房里讲授的儒学，在荒原上开垦的良田，都在证明：文明的传承从不限于庙堂之上，越是艰难的环境，越能激发出文化的自觉。正如余秋雨所写："当纪晓岚在乌鲁木齐看到自己的诗集被戍卒传诵，当戴名世的《南山集》在流放地手抄流传，统治者才惊觉：他们流放的是肉体，却让思想获得了更广阔的传播空间。"这种对历史悖论的深刻洞察，让我们看见：文化的生命力，恰在于其超越时代政治的精神韧性。

三、书院的灯：在时光里传承文脉

岳麓书院的青瓦上，至今留着朱熹与张栻论道时的月光。余秋雨站在"实事求是"碑前，看历代学子的足迹在石阶上磨出凹陷，仿佛听见千年之前的朗朗书声。这座始建于北宋的书院，历经战火焚烧、朝代更迭，却始终如同一盏不灭的灯，照亮着中国文化的传承之路。从朱熹"格物致知"的讲堂，到王夫之"六经责我开生面"的书斋，再到近代谭嗣同、蔡锷等维新志士的身影，书院的砖墙木柱间，凝结着中国文人"为往圣继绝学"的精神密码。

作者透过书院的兴衰，解析中国文化的传承机制：当官学沦为科举附庸，书院便成为民间思想的摇篮；当战乱焚毁典籍文物，书院师生便肩负起文化抢救的使命。明代书院毁于"东林党祸"，清代书院屡遭禁毁，但每次劫难之后，总有更多士人聚集在书院的屋檐下。余秋雨写道："岳麓书院的石碑上，刻着历代山长的名字，他们不是达官显贵，却是文化香火的传递者。当朝廷的公文在书院门前化为风雪，当科举的功名在讲堂之外不值一钱，中国文化的真精神，便在这青灯黄卷中代代相传。"这种对文化传承主体的深情凝视，让我们懂得：文明的延续，从来不是依靠权力的恩赐，而是源于无数文化守护者的默默坚守。

合上书页时，暮色已染透窗棂。远处传来归鸟的啼鸣，惊觉书中那些遥远的历史，原来从未真正远去——承德的风里，仍有文明交融的余韵；宁古塔的雪下，还埋着流放者的诗稿；岳麓书院的灯影，依旧在读书人心中摇曳。余秋雨用他的行走与书写，为我们搭建了一座连接古今的桥梁，让我们在触摸历史体温的同时，也照见了当下的文化根脉。在这个信息爆炸的时代，当我们习惯了碎片化阅读，《山居笔记》恰似一坛陈年普洱，初尝微苦，细品回甘，在唇齿间留下的，是文明的厚重与绵长。或许，这便是经典的力量：它让我们在快节奏的生活里停一停，在历史的长河中照见自己，在文化的根系里找到归处。正如作者在书末所言："中国文化的密码，永远藏在那些被时光浸润的山水间，藏在那些为文明默默付出的身影里。"当我们学会在历史褶皱里触摸文明的体温，便懂得了：所谓文化自信，从来不是空洞的口号，而是对文明历程的深情理解，对精神根脉的自觉守护。

《山居杂忆》读书笔记 1

《山居杂忆》读书笔记 1

阅读内容的概述：

前边部分就很吸引人啊，我对四时的风俗真的太喜欢啊，古人吃的真好啊，相比之下，现在日子过的真是淡如水，作为北方的娃儿，我知道节气要吃饺子，各种吃饺子，那些习俗里的食物、仪式等等真的只能在书本上看看了。

本书是一些零散的故事，也可以从每一章分别看，儿时在家里念书，身边的佣人、老师和亲人的一些描述，挺平淡的叙述，又带着那个逝去的时代的独特印记。

原文摘抄笔记：（为了区分把每个章节的名字也写一下）

壹章 杭州旧时风俗之一

小孩时总觉得过年开心，因为既有吃穿，又有好玩，样样新奇有趣，于是一年之中天天盼新年，好像日子过得真慢。等到成年之后，只觉得一年一年过得何其快也，于是永远再也尝不到小孩时过年的乐趣了

叁章 杭州旧时风俗之三

一到秋天桂香扑鼻。茶室里都卖冰糖栗子，上撒桂花。坐在桂花树下，吃一碗含桂花香的冰糖栗子，真是其乐无穷。

据说，古时一家人家九月初九从山上回来时，发现家中灶已损坏、鸡犬皆死，他们自己则幸亏因为去了山上，所以才得以毛发无损。后来修灶和登山就都成了重阳节的传统习俗。

陆章 叶妈

当时，女子要有“三从四德”。既然拜了天地，就是一辈子的夫妇了。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，女人嫁得不好也只能认命而已。叶妈竟敢不顾舆论的压力而毁除婚约，真正是极其勇敢的事。

拾肆章 民四嫂

民四和民四嫂都是旧社会封建礼教的牺牲品啊。只是因为民四是个男的，在封建社会比妇女有多一点自由而已。

过去，像民四嫂这样的悲剧真是不知有几千几万呀

拾伍章 绣花沈妈

从定亲到结婚有四年之久，有充分的时间作准备。按照当时杭州的风俗习惯，结婚满月后女方要给男方的长辈、平辈亲戚送绣花锻盒。所谓“绣花锻盒”，就是用一个朱红色的福建漆长盒，内装各种绣花用品，作为礼物送人。徐家也是大家庭，亲戚很多，为了准备足够的绣件，我家特地请了绣花娘子，专门做绣件。

拾捌章 桂花糖

我们准备的六种桂花糖是：黄的桂花糖，红的玫瑰糖，白的代代花糖，绿的薄荷糖，黑的乌梅糖，蓝的靛青花糖：统称“桂花糖”。这六种糖的用料，除了乌梅可以现成从南货店里买来自己再略作加工外，其余五种都必须经过摘选、分理、拌和、研捣、印制、收干等工序，由我们自己来制作。而且由于五种糖的原料不一样，所以手续也不一样，再加采集原料的时间也不一样，于是从我十四岁订婚到十八岁出嫁这四年时间里，每到春、秋两季就出动不少人力进行桂花糖的制作，真是热闹非凡

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