怎么写《简述蔡元培的美育思想》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-06-03 21:16

写作核心提示：

写一篇关于简述蔡元培的美育思想作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：明确作文的主题是关于蔡元培的美育思想，确保全文围绕这一主题展开。
2. 研究背景：了解蔡元培及其美育思想的背景，包括他的生平、时代背景、教育理念等，为作文提供丰富的事实依据。
3. 结构安排：合理安排作文结构，一般包括引言、主体和结论三个部分。引言部分简要介绍蔡元培及其美育思想；主体部分详细阐述蔡元培的美育思想及其内涵；结论部分总结全文，强调蔡元培美育思想的重要意义。
4. 内容要点：在主体部分，可以从以下几个方面进行阐述：
a. 蔡元培美育思想的核心观点：如“美育为教育之本”、“美育与德育、智育相辅相成”等。
b. 蔡元培美育思想的具体内容：如美育的目的、方法、途径等。
c. 蔡元培美育思想在教育实践中的应用：如他如何将美育理念融入教育教学中，以及取得的成效。
d. 蔡元培美育思想对后世的影响：如对现代教育、美育发展的启示。
5. 举例论证：在阐述蔡元培美育思想时，可以结合具体事例进行论证，增强说服力。

蔡元培的城市美育思想

城市美育是蔡元培“以美育代宗教”思想的内在有机构成。只是由于城市美学视角的阙如，他的城市美学美育思想并没有得到充分关注与深入研究。蔡元培早在旅欧期间就已经关注到了巴黎、柏林、佛罗伦萨等都市的规划建设问题，并从艺术、美学与美育等维度对城市进行了长期的深入思考。基于此，形成了他中国现代美学史上深刻且富有启发性的城市美学美育思想。

城市是复杂的公共艺术

蔡元培关于城市归属于艺术的定位，受达尔文进化论思想或者说启蒙史观进步观念的影响。这集中体现在他对艺术演进的认识：“观各种美术的进化，总是由简单到复杂；由附属到独立；由个人的进为公共的。”即从艺术的内容与形式、艺术自律和艺术价值三个维度，指出了艺术发展演进的方向。蔡元培在《民族学上之进化观》一文明确认为：“人类爱美的装饰，先表示于自己身上，然后及于所用的器物，再及于建筑，最后则进化为都市设计。”可见，他认为人类对美的追求，自然而然地促使艺术由简单走向复杂、由个体走向公共，以促成城市艺术、城市之美。所以，蔡元培在1935年8月撰写的《〈中国新文学大系〉总序》中，对城市归属于艺术的论断作出明确表述：“自狭义的美术：建筑、雕刻、绘画等等以外，如音乐、文学及一切精致的物品，美化的都市，皆得以美术包括它们。”

蔡元培将城市定位于公共艺术，明确将城市与“美的艺术”一起纳入“广义的艺术”之中，既为美学理论将城市纳入研究领域提供了依据，又为美育实践诉诸城市路径奠定了基础。所以，在《美学的研究方法》中，他认为美学研究艺术但不能局限于艺术，必须向“美的文化”拓展，即考察民族、时代、宗教、教育与都市美化对艺术的影响。这不仅意味着城市是美学的研究对象，而且作为艺术发展进化结晶的城市反过来能够影响艺术的发展。如他所说：“现在欧洲各国，对于各都市，都谋美化。如道路与广场的修饰，建筑的美化，美术馆、音乐场的纵人观听，都有促进美术的大作用。”在论述中，蔡元培以雅典、威尼斯、罗马、巴黎等城市为例，说明艺术与城市美化之间的双向互动影响关系。

城市美化必须重视规划

蔡元培对城市的美学关注虽是从欧洲都市出发，但现实落脚点却是中国城市问题。

第一，准确地指出中西城市建设价值追求的差异。他在《华工学校讲义》中说：“都市之装饰，如《考工记》：‘匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。’所以求均称而表庄严也。巴黎一市，搅森河左右，纬以长桥，界为驰道，间以广场，文以崇闳之建筑，疏以广大之园林，积渐布置，蔚成大观；而驰道之旁，荫以列树，芬以花塍；广场及公园之中，古木杂花，喷泉造象，分合错综，悉具意匠。是皆所以餍公众之美感，而非一人一家之所得而私也。”中国城市规划旨在“求均称而表庄严”，审美处于次要地位。而巴黎所代表的欧洲城市，则是诉诸建筑、园林、道路、广场、公园等的设计与绿化，追求满足“公众之美感”，审美价值至上。

第二，强调中国城市建设应提升规划水平。蔡元培主张在城市美化方面应当学习欧美经验。他说：“我们虽不能和欧美一样讲究，总得通盘打算，有一个完善的计划，街道多少宽，可以过车，可以通轿，两旁有树，树下设凳，供人坐谈，适中地方应有图书馆、博物馆等，图画、铜象、雕刻，都有独立的美，不仅作装饰品而已。这类东西可陈列博物馆中，供人研究。”

第三，明确提出城市美化的卫生与艺术原则。蔡元培1916年11月在《在绍兴各界大会演说词》中，便对城市生态环境建设给予了高度重视：“世界大都会……至于建筑屋宇，开辟道路，在在留有空旷余地，以植花木；且一城市中，必有多数树林。” 1920年11月，他在湖南醴陵以“美化的都市”为题的演讲中，明确提出了建设“新的、美的、有进步的”城市，要“一合于卫生”“二合于美术”。“合于卫生”，便要重视城市生态建设；“合于美术”，则是要遵循艺术与美的规律，将城市建设为适宜居住的公共艺术空间。

城市是美育实施的重要路径

蔡元培在《美育实施的方法》（1922年6月）一文中讲述“社会美育”的内容时，从道路规划、建筑设计、公园建设、名胜布置、古迹保存和陵园美化六个方面强调“地方的美化”。这不仅关乎城市规建问题，而且明确关注到了城市美化发展的世界趋势：“现在各国都有‘花园城’的运动，他们建筑也大概如此。我们的城市改革很难，组织新村的人，不可不注意呵。”显然，蔡元培认为城市环境美化是开展社会美育的重要组成部分，中国城市建设应以“花园城”作为美化的方向。至于城市在美育实践中的地位与价值，蔡元培在1931年5月发表的《二十五年来中国之美育》中直接指出：“美育的基础，立在学校；而美育的推行，归宿于都市的美化。”这里强调了学校美育在美育实践中的基础作用，但更强调“都市美化”在整个美育实践中的综合推动作用。城市之所以在蔡元培的美育思想中如此重要，根本就在于作为复杂的公共艺术的城市，能够从艺术、环境、生活等多个维度推进美育的实践和提升。

提出“以美育代宗教”主张

从蔡元培对城市美育的重视可知，他是在更为宽泛的内容与路径上讲述美育，并非是局限于“美的艺术”的审美教育。“以美育代宗教”命题中的“美育”是不能用“美术”来代替的。

蔡元培对“以美术代宗教”的错误用法，曾多次予以纠正与澄清。1930年12月，他在《现代学生》上发表的《以美育代宗教》中，开篇即言，“我向来主张以美育代宗教，而引者或改美育为美术，误也”。同是这一时间，他在上海中华基督教青年会发表主题为“以美育代宗教”的演讲时，亦明确指出：“又我所说的美育，并不能易作美术。”后在《近代名人言论集》（1932年）发表的《美育代宗教》一文中，他再次强调“只有美育可以代宗教，美术不能代宗教”。至于不可替代的原因，蔡元培主要从美育与美术的范围不同、作用不同两个层面加以解释。如他所言：“我所以不用美术而用美育者，一因范围不同，欧洲人所设之美术学校，往往止有建筑，雕刻，图画等科，并音乐、文学，亦未列入；而所谓美育，则自上列五种外，美术馆的设置，剧场与影戏院的管理，园林的点缀，公墓的经营，市乡的布置，个人的谈话与容止，社会的组织与演进，凡有美化的程度者均在所包；而自然之美，尤供利用；都不是美术二字所能包举的。”

概而言之，蔡元培的美育涵盖有“美的艺术”之美育、“非美的艺术”之美育、日常生活美育、自然美育等多个维度，远比“美的艺术”的审美教育丰富、宽泛。其中，城市作为复杂的公共艺术，是美育实践路径从“美的艺术”向日常生活拓展的关键环节，可谓凸显了“以美育代宗教”与“以美术代宗教”之间的根本性差异。

（本文系国家社科基金艺术学重大项目“传统礼乐文明与当代文化建设研究”（17ZD03）阶段性成果）

（作者单位：河南省社会科学院文学研究所）

来源：中国社会科学网-中国社会科学报

作者：席格

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王飏：从“佛教护国论”到“以美育代宗教” ——蔡元培美育思想的形成

从“佛教护国论”到“以美育代宗教”

——蔡元培美育思想的形成

□王飏

蔡元培是我国近代美育的首倡者和奠基人。他在美育上最著名的口号是“以美育代宗教”，这一口号将美育提升到和宗教相提并论的信仰层面。并且呼吁以美育取代宗教，将美育作为人们新的信仰起点，对近现代美育产生了深远影响。

在探求教育救国之路中，蔡元培有过迷惘和困惑，20世纪初，中国处于内忧外患之中，民众精神沦涣，饱学之士纷纷提出自己的救国主张，其中宗教救国论十分盛行。清末有许多西方传教士在中国传播教义，杨仁山对西方国家以宗教维系人心的精神力量深感震动，夏曾佑曾把清末中国的灾难归为民众不了解宗教，梁启超认为日本明治维新之所以取得成功即是“宗教思想为之也”。康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎等人都试图从佛教中寻找改造社会、振兴民族的良方。

社会变革需要新的精神力量，在宗教救国潮流下，蔡元培于1900年3月撰文《佛教护国论》，认为：“学者而有志护国焉者，舍佛教而何籍乎？”蔡元培之所以选择佛教作为护国之器，和他深厚的儒学修养不无关系，他秉持了儒佛之间相通的义理，认为“孔与佛皆以明教为目的者也。教既明矣，何孔何佛，即孔即佛，不界可也”。他的佛教护国论实质上是对以儒学为代表的中国传统文化的维护。他还在论文中引用了日本哲学家井上圆了的论述：“佛教者，真理也，所以护国者也。”可见，这一时期，蔡元培的“佛教护国论”并未摆脱旧式文人的窠臼。

1901年，蔡元培在《哲学总论》中最早使用美育的概念，他认为“智育者教智力之应用，德育者教意志之应用，美育者教情感之应用也”。虽然美育在文中被首次提出，但是此时他的美育观处于萌芽状态，只是作为他教育体系的一部分，不具有独立的精神价值，他在《二十五年来中国之美育》中说：“美育的名词是民国元年我从德文的Asthetisehe Erziehung译出，为前所未有。”蔡元培之所以把提出美育的时间定为民国元年，足见他认为此前中国并无真正的美育，留学欧洲之前，他仍然把宗教看作精神救赎的根本，美育只是陶冶情感的实践应用。

鸦片战争爆发后，一批学者开始研究西方文化，王国维成为研究并传播西方美学的重要学者之一，他于1903-1907年之间，在罗振玉创办的《教育世界》上发表了一系列传播西方美学的文章，积极倡导美育。蔡元培任北大校长后曾力请他任教，可知，王国维倡导的美学及美育思想也必然深刻影响了蔡元培。

但是，真正促使蔡元培美育思想从启蒙状态走向体系化、成熟化的转折点，还是他留学欧洲的经历。蔡元培在德国莱比锡大学学习之余，还参观了学校、美术馆、博物馆等场所，不久之后他又留学法国，西方美学思想和人文主义精神给予蔡元培思想上的很大冲击，促使他反思自己旧有的世界观，为“以美育代宗教”观打下坚定的思想基础。

1912 年，蔡元培任民国教育总长时，第一次把美育确立为国家教育方针；在 1915 年的《哲学大纲》中，他也提到“以文学美术之涵养，代旧教之祈祷”；1916年在江苏省教育会的演说中，蔡元培提出“美育可代宗教”；1917年4月8日，蔡元培在神州学会发表“以美育代宗教说”的演讲，演讲词随后载于《新青年》，成为“以美育代宗教”说正式确立的标志。此后，他从理论与实践两方面实施“以美育代宗教”。在理论上，蔡元培多次发表演讲，抨击宗教的弊端，呼吁以美育代之，并在刊物上发表《美育实施的方法》《以美育代宗教》《二十五年来中国之美育》《美育与人生》等重要文章。实践上，他任北大校长期间，率先在北大建立美学专业，亲自讲授美学课程近十年，主张美育与智育、德育、体育并举，亲自指导北大美育实践，并“把死气沉沉的北大变成一个生动活泼的战斗堡垒。”这时，蔡元培已经从宗教的拥护者转变为“以美育代宗教”的革命者了。

在蔡元培的影响下，《少年中国》期刊开设了三期“美育与宗教问题”专号，陈独秀、胡适、梁漱溟、梁启超、周作人等人均参与其中，第一部美育学术期刊《美育》杂志创办，“中华美育会”成立，各种艺术教育活动火热开展，美育成为20世纪中国一股重要的社会思潮。