一篇文章轻松搞定《庄子思想特别的一个地方在于》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-08 05:16

写作核心提示：

写一篇关于庄子思想特别的一个地方的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题，即庄子思想中特别的一个地方。可以从庄子的哲学思想、人生观、宇宙观等方面入手，选择一个具有代表性的观点进行阐述。
2. 了解庄子思想：在写作之前，要充分了解庄子思想的相关知识，包括庄子的生平、著作以及其核心思想。这样有助于在作文中准确地表达庄子思想的内涵。
3. 突出特别之处：在作文中，要着重突出庄子思想特别的一个地方，可以结合具体事例或寓言故事进行阐述。通过对比分析，展示庄子思想与其他哲学思想的差异。
4. 结构清晰：作文结构要清晰，可分为引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍庄子及其思想，正文部分详细阐述庄子思想特别的一个地方，结尾部分总结全文，强调庄子思想的独特价值。
5. 语言表达：语言要准确、流畅、生动，避免使用生僻的词汇和过于复杂的句式。在表达庄子思想时，要注意保持原文的韵味和意境。
6. 引用恰当：在作文中引用庄子原著中的语句时，要注意准确无误，并注明出处。引用时要适度，避免过多引用而影响文章的连贯性。
7. 结合现实：在阐述庄子思想特别的一个地方时，可以结合现实生活中的事例或现象，展示庄子思想的现实意义。

庄子思想的宗教感

庄子的时代有助于勘破人世的真相：世界变动莫测，人的吉凶祸福以至生死都只是随世浮沉而已。《人间世》里充满了进退不得、动辄得咎的险难，《德充符》里触目皆是遭受刖足之刑的人，哪怕与“孔子”齐名的贤者王骀也不能幸免。险恶的情势，逼迫敏锐好思之人从日常的疲态中振作，思考存在的意义。对于人类文明史、思想史的演进而言，大哲学家、大宗教家多出于忧患穷极之境、无奈呼天之际，也是被反复验证的道理。庄子的思想中特别显著的就是其深沉而积极的命运感。

《德充符》里受刖刑的申徒嘉对自矜名高的“子产”说，大家都像生活在射箭好手羿的射程范围内，自己中箭还是不中箭，完全是命运的安排。自己能够左右的不是“形骸之外”的穷达，而只是“形骸之内”对于命运的态度。同样遭受刖刑的王骀说，把万物看成一体，就没有什么可以丢失的，“虽天地覆坠，亦将不与之遗”。达者对于命运的态度是“贵在于我而不失于变”（《田子方》），最需要关注的是内心不受逆境的干扰。有人认为，这种对待命运的态度会导致逆来顺受。庄子的意思却恰恰相反。他借“孔子”之口对处于进退两难中的人说：“自事其心者，哀乐不易施乎前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死。”（《人间世》）正因为能把祸福生死的遭际当作不可改变的东西接受下来，人才能对之置而不理，才能从容地承担起人臣、人子的责任。真入世者，方知真自由；有真自由，方能真入世。这就是《庄子》的命运感中呈现的“自由”的意义。我们从中看到了一种对于命运的态度——不是盲目地抗争，也不是被动地忍受，而是平静地面对。

命运感的最高体现是人对待死亡的态度。先秦的儒家哲学秉承孔子“未知生，焉知死”的态度，对死亡的话题保持这“敬而远之”的态度。在道家哲学里，庄子有大量关于死亡的思考。他提出了“善夭善老，善始善终”（《大宗师》）的主张。

庄子用知识的不可靠性来质疑好生恶死的人间“常识”。《齐物论》里有一个故事：丽戎国有个美女，是一位戍边人的女儿。当得知要嫁到晋国国君时，她哭得泪水湿透了衣襟。后来，当她在王宫里安享尊荣的时候，才觉得当初的哭泣实在愚蠢。庄子借此发问：谁知道死后的人不会像丽姬悔泣一样，自笑当初怕死的无谓呢？

庄子还以中国人熟知的阴阳宇宙观来解释生死现象。他把生死联系于自然的昼夜交替：“死生，命也；其有夜旦之常，天也；人之有所不得与，皆物之情也。”（《大宗师》）他又把生死联系于一昼夜里的劳作和休息：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗师》）死亡，是整个生命过程的不可或缺的部分，正如黑夜是一天光阴的一部分，就像睡眠是一天生活的一部分。作为宋代道学生死观的源头，张载提出了“生，吾顺事；没，吾宁也”（《西铭》），跟庄子的气化观也有渊源关系。

不过，庄子对于疾病与死亡，除了这种斯多亚式的理性观照之外，还特有一种诗意的态度。

庄子把死亡看作是一场壮丽的谢幕。庄子的妻子死了，他敲打着盆子为“偃然寝于巨室”的伴侣唱歌（《至乐》）。待到他自己要死了，也谢绝厚葬。他说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”（《列御寇》）死亡，使人终于能够卸去礼貌文饰的束缚，回归那装点着星辰日月的广大富庶的家园。这不仅是一般的理性的“达观”，还是常人难以企及的审美境界。

《大宗师》里也有一个故事：

子祀、子舆、子犁、子来，四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于项，句赘指天，阴阳之气有畛。”其心闲而无事，蹁跹而鉴于井，曰：“嗟乎，夫造物者又将以予为此拘拘也。”子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求枭炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”（《大宗师》）

子舆和他的朋友们由“知生死存亡之一体”而互为知音，“相视而笑，莫逆于心”，不仅由于这种沟通经验超越了一切外在的言辞和交际手段，也由于他们在宗教感的层面上领会了默契：在对于生死的觉解上，也在对于存在体验的分享当中，人超越了个体的有限性。就外在的躯壳来看，子舆弯腰驼背、五官上翻、腮帮子贴在肚脐上、双肩高过了头顶，身体已经被病痛折磨得严重变形了，这是阴阳之气严重不和的结果。但子舆的“闲心”却没有受到丝毫影响。他还蹒跚着挪到井边，欣赏自己在水中的倒影。他不以为这种扭曲的形体是丑恶的，因为这是天地造化的宏伟进程的一部分。他兴致勃勃地设想如何让接下来的过程变得更为有趣：如果自己死后，左臂化成了鸡而右臂化成弹弓，不妨打来吃烤肉；如果臀部化成了轮子，那就可以以神志为马，驾车遨游也不错。子舆像一出戏的导演一样期待着创作的惊喜，像一个不知生死为何物的顽童一样，等待着盼望中的游戏，全然没有病中人所面对的死亡的那种忧苦的、幽暗的，甚至是恐怖的色彩。这是一个形残德全的人独有的意象世界。他在这个奇伟的意象世界当中心闲以观，欣然待化，平静地走完了也许困苦却无忧无惧以至意趣盎然的人生。

庄子把“丧己于物”的不自由状态称为“倒置”（《缮性》）或“心死”（《田子方》）。人被各种“物”所缠绕，所以不能够从倒置的状态里自我解救。子舆心闲无事，是因为安时处顺、哀乐不入的心胸解开了捆缚生命的绳索。这就是庄子多次提到的“悬解”。由此，我们不同意一种关于庄子的流行的看法，即认为他是一个消极的、逃世的，甚至是滑头的相对主义者。庄子对于躯体、祸福、名利常常抱有无所谓的态度，但对于自由、意义的彰显、价值的实现却抱有十分积极的态度。庄子是一个尝过了世间百味之后仍然没有心死的人。

命定不可改变的祸福寿夭恰恰能彰显出人心的自由和尊贵。“受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青。受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。”（《德充符》）庄子以松柏比德，重在其无惧于外在环境的戕害，凸显其独立不屈的尊严。大凡具备宗教感的思想家，都有独面生死、独行其道的勇气。孔子曰“莫我知”，孟子曰“独行其道”，老子曰“我独若匮”，庄子说：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”（《在宥》）自由的心面对着群物的羁绊，犹如雄入九军的勇士，有着万夫不当的气概。圣人以此心“正生”，也就是彰显自己生命的意义。圣人还以此心“正众生”，是为天下后世知心之人开显生命的意义。

庄子的“独”还特有一层怅惘的诗意。《山木》篇里，有人给鲁侯讲述了一个“其生可乐，其死可葬”的理想国度，有如下的对话：

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。”

理想的世界，道阻且长，总是由于人背负的担子太重，牵制的仆妾太多，而人犹惴惴以为不足。现实的此岸与理想的彼岸由此江海横绝，越来越远。市南子说，减少对于外物和他人的依赖，才是自我解缚道路上的舟车与粮食。浮于江海，缘在身轻，放下了对物的依赖，心才会得到真正的自由。从前，你由于软弱而躲藏在众人之中，此刻，送行的人已离你而去。牵挂和被牵挂，操心和担忧，至此都应决然抛弃，人终归要独自承担存在的意义。

选自叶朗主编《中国美学通史》

《庄子》：想象奇崛的背后

来源：人民网－人民日报海外版

就像诗歌一样，那些充满奇诡想象、华丽辞藻的古书，是不宜翻译成白话文的，比如《庄子》。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

这是《庄子》开篇《逍遥游》的第一段话，全书以这样奇特的意象作为开头，借由文言的简约，留足想象空间，让人读来立刻眼前一亮，顿生荡气回肠之感，奠定了《庄子》的主基调。

翻译成白话，气势马上大减：“北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知有几千里。化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，海动风起时就迁往南海。那南海，就是天然的大池。”

该翻译出自道家学者陈鼓应。这不是学者功力高低的问题，而是古文的表达特点决定的，换谁都翻译不出原书的气势和意趣来，除非添油加醋。

让人感慨“庄式语言”很奇特，思路迥异于常人的地方，还在于庄子经常做出颠倒常识、出乎意料、饱含哲学意味的表述。

比如“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”这句话。秋毫是秋天大雁的毫毛，世界比秋天大雁的毫毛尖还小，简直进入了原子世界。

比如著名的“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”美剧《小谢尔顿》里，科学神童谢尔顿被庄周梦蝶这一哲学命题弄得对现实、对科学产生了怀疑，甚至梦见自己变成了蝴蝶。

还比如“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻”这句，谁能把“无”当作头，把“生”当作脊梁，把“死”当作屁股？这种比喻和想象简直匪夷所思。

把想象力拓展到常人所不能及之处，无怪于鲁迅先生评论说：“(《庄子》)其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

如果仅仅是文笔好，《庄子》只需要在先秦文学史上出现即可，但这是一部“脚踩两只船”的著作。研究中国文学、中国语言，《庄子》不能不读；研究中国学术、中国思想，《庄子》更绕不开。

中国人喜欢讲“达则兼济天下，穷则独善其身”。前半句的版权归儒家，后半句的归道家，尤其是《庄子》“全生养身”的思想。读《庄子》，可以感受到充盈全书的浓郁的避世思想。这是庄子生活时代(公元前365年—公元前290年)的反映。当时，正值“争地以战，杀人盈野”的时期，人们如何苟全性命于乱世，是庄子关注的焦点。

《史记》里记载，楚威王听说庄周是个贤能的人，于是派遣使者带着丰厚的礼物去迎请他，许诺要任命他做楚国的国相。

庄周笑着对使臣说：“千金，的确是丰厚的礼物；卿相，也确实是尊贵的权位。可是，您难道没有看见那些用来做祭祀而被宰杀的牛吗？他们被喂养几年后，就会披上绣着精美纹饰的彩缎，被赶进太庙之中。这时，就算它只想做一头猪，难道能实现吗？您赶紧离开吧，不要让我受到污染。我宁可在污浊水沟中自娱自乐，也不愿意受那些掌国者的管束。一辈子都不当官，才让我的心情愉快呢。”

活着是第一位的，高官厚禄、名誉地位都在其次。从这个视角切入，读《养生主》《人间世》《德充符》等篇就会有更深刻的体会，才会理解庄子说的“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”的意思，即丑女与美女没有本质区别；进而理解庄子为什么反复告诫人们，不要成为有用之才，而是要懂得“无用之用”。

《人间世》里，庄子讲了这么一个故事。有位名叫石的木匠去齐国，见到一棵被拜为土地神的栎树。这棵树太大了，可以遮蔽数千头牛，比山还高，可以造十几条船。围观者很多，但木匠看都不看，接着走。他徒弟仔细看了，对师傅说：我自从跟随您做木工，没见过这么美的木材，先生却看都不看，行走不停，为什么？

木匠说：罢了，别说了，这是没用的木材，做成船就沉，做成棺材很快就烂，做成木器很快就坏，做门做窗户都不结实，做柱子容易生蠹虫，不能当材料用。正是因为没有可用之处，这棵树才能如此长寿，如此高大。

基于同样的道理，庄子推崇、赞美长相奇丑的支离疏、哀骀它、兀者这样的人，因为他们在乱世皆因残缺而得以免祸。

庄周的文笔和思想，影响深远，深受读书人的喜爱，就连皇帝也被吸引。唐玄宗下诏封庄子为“南华真人”，《庄子》也就又被称为《南华真经》。全书三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。

内篇的思想、文风比较一致，应该是庄周自著。外篇、杂篇则兼有后学之作，并混入了其他学派的部分，与内篇的观点多有出入。说到这儿，读《庄子》的顺序也就显而易见了，不是吗？