《青年的选择》读后感如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-13 08:56

写作核心提示：

写一篇关于《青年的选择》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. "了解作品背景"： - 首先要了解《青年的选择》的作者、出版背景、主要内容等，这有助于你更好地把握文章的主题和情感。
2. "明确读后感主题"： - 确定你的读后感想要表达的核心观点，是关于青年选择的启示、对主人公的同情、对作者写作技巧的评价，还是对某个社会现象的思考？
3. "结构安排"： - 一篇好的读后感通常包括引言、主体和结尾三个部分。 - 引言部分简要介绍作品，引出你的读后感主题。 - 主体部分详细阐述你的观点，可以结合具体事例、引用原文、分析人物心理等。 - 结尾部分总结全文，重申你的观点，并可以提出一些思考或建议。
4. "内容充实"： - 在主体部分，要充分展开你的观点，避免空洞的概括。 - 可以从以下几个方面进行论述： - 对主人公的选择和行为的评价。 - 对作品所反映的社会现象的分析。 - 对作者写作技巧的评价。 - 对自己或他人的启示。
5. "观点鲜明"： - 在表达观点时，要明确、有力，避免模棱两可。 - 可以使用一些修辞手法，如对比、排比、比喻

赛博命理：为什么越来越多的年轻人选择玄学

在这个算法推送比心跳更准时的时代，年轻人的生命体征正经历着前所未有的异化：捧着保温杯泡枸杞，却在凌晨三点刷着成功学短视频；一边高喊"拒绝内耗"，又转身又陷入数据流量的漩涡。当林黛玉式的敏感脆弱成为成长符号，越来越多的年轻人选择重拾老祖宗的处事智慧，用玄学破译着这个时代的生存哲学。

当下的网络时代，是数字与科技同筑的信息茧房，每个人都被折叠成无数个数据切片。朋友圈的九宫格是精心设计的社交货币，直播间的打赏是虚拟世界的情感通胀，连深夜的情绪崩溃都要掐着时间点发送，生怕错过流量高峰......算法将人性拆解成可量化的指标，点赞数定义存在价值，转发量丈量思想深度，连哭泣都要计算泪水的"纯度"与"热度"。

某个平台曾做过统计，00后用户日均刷新APP次数达87次，这种数字镣铐比贾宝玉的通灵宝玉更沉重。当现实与虚拟的边界消融，年轻人在镜像世界里患上群体性斯德哥尔摩综合征，既痛恨又依赖这个吞噬生命的系统。

曾经一位自己研究斗数的姑娘与我交谈良久，生于2004年却有着40+的智慧与谈吐，我忍不住赞叹她活得通透，她却平静地说只不过是站在前人的肩上罢了，身边的朋友都是这样的。

后来接待咨询的客户中，小青年越来越多，玄学年轻化已成势态，我相信这并不是我一人的感受，且不说离火大运，就现在这虚虚幻幻的世界，想做自己的主，只有让自己越来越清醒。

那么以往陈旧的观念中，玄学神神秘秘的面纱已经不可能劝退当今的年轻人，何况相较于西方星座与心理学说，东方玄学中众多数术显然更实用与精准。

消费主义编织的"成功学圣经"里，年轻人被鼓吹要活成标准化的完美样本。25岁实现财富自由，30岁完成阶级跃迁，每个年龄节点都设置着明码标价的KPI。这种价值观暴政，将生命简化为Excel表格里的数值，把存在价值异化为资产负债表。

之间一篇报道，深圳某互联网大厂，95后程序员连续三年体检报告显示"亚健康"，却坚持在凌晨的会议室里修改第47版PPT。他说我知道身体在抗议，但更害怕被算法判定为“低价值员工”。可笑吧，更多的是可悲，当生命被简化为可优化的代码，连生病都成了需要计算投入产出比的商业决策。这种恐惧折射出时代的荒诞，恰恰是唤醒更多年轻人幡然自省的号角。

某玄学APP创始人透露，其用户中90后占比达78%，他们最关注的不是财运官运，而是"如何摆脱精神内耗""怎样与自己和解"。当年轻人用八字命理分析职业规划，用梅花易数调解人际关系，这何尝不是用东方智慧重构认知框架？

所以再听闻北京胡同里的塔罗牌占卜馆挤满了穿汉服的少女，上海写字楼里的白领们偷偷研读《周易》，豆瓣"玄学研究小组"的成员突破百万....已经见怪不惊，这哪是简单的复古潮流，而是当代青年在数据洪流的夹缝中对生命本质的哲学叩问与自我救赎，研究玄学的年轻人都知道，算命不是答案之书，而是照见内心的镜子。

这种群体性转向无非来自基因里的文化自觉与自信。就像刚刚及笄的少年，急切地想去见认识世界，看过吴哥窟的晨光、金字塔尖的星辰、追随过量子力学、感受过罗塞塔石碑......人类所有远行都是为归途铺垫，在互联网丝线编织的地球村转了一大圈后，再回到家乡被卫星定位遗忘的山间小径，犹如新生。忽然懂得所有文明终将在历史长河里相互指认，我们晚上所见的月光，与五千年前伏羲所见的- -（阴爻），是同一种事物！

《人生若如初见》：如何让历史“活”过来

作者：赵阡合

作为新世纪前后备受关注的类型剧之一，历史题材剧式微早已是一个不争的事实。在创作环境和市场风向的双重挤压下，其反响早已不同往日。对创作者来说，创作该类剧集犹如走钢丝一般，稍有不慎便会跌入“娱乐至死”或“枯燥说教”的深渊。尽管如此，电视剧《人生若如初见》仍试图以自己的方式突围，在视听市场抢占一隅之地。

《人生若如初见》剧名取自清代诗人纳兰性德的一句词：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。这句词原本用来形容恋人之间的悲欢，创作者将它引入跌宕历史时期后，看起来竟毫不违和。而它也成为了一条谶语，暗示了剧中几位主人公的命运走向——那些风华正茂的年轻人，终是各自离散，或赴死、或苟活。恰如纳兰性德在下一句词中说的，“等闲变却故人心，却道故人心亦变。”

相较其他历史题材剧，《人生若如初见》最突出的特点就在于它的历史背景与人物设置。

历史背景方面，《人生若如初见》摘取得尤为“小众”。它没有像其他革命题材作品那样，聚焦于1919年五四运动后的新民主主义时期，而是用多个历史事件串联起晚清时期的屈辱史，将时间点前移至1900年的“庚子国变”，一路讲述至1912年的“辛亥革命”。

彼时，如何建立起一个新的现代国家，成了国内外有识之士共同探索的目标。保皇派、革命党、新军势力、知识分子都被时代的洪流下裹挟着前进。每个人又因其成长环境不同、受教育程度不同，在心中各自形成了一套自己的价值观和方法论。中国该用哪种政体，中华民族的未来该何去何从？对于这些问题，每人都有自己的答案。他们选择了不同的钥匙，想开的却是同一扇门，就像剧中革命者杨凯之说的，“你要开一扇门，手里有一万把钥匙，一把把试来不及的。”

基于历史走向，《人生若如初见》并非进行简单的历史复刻，而是秉承“大事不虚，小事不拘”原则，将原创人物融入故事肌理，令其命运相互交织，勾勒出一幅乱世浮世绘。以良乡为代表的宗室贵胄，以杨凯之、吴天白为代表的新潮革命者，以李人骏为代表的北洋集团，以谢菽红为代表的新式女性……他们既是某类人物缩影，又以个体为锚点带出了那个时代下新旧思潮的风起云涌。

梁乡试图借助新型军事力量守住风雨飘摇的腐朽王朝，以“师夷长技以制夷”的态度学习现代军事知识，拯救清政府于水火；杨凯之自始至终选择革命的道路，在与先进思潮的不断接触中、在血与火的洗礼中不断前行；吴天白作为旧民主主义革命的先行者，既是一个力图启迪民智的“时代狂徒”，也是一个走向极端的革命“疯子”；李人骏作为北洋新军中改革未遂的保守军官，一举一动无不勾连着清廷体制内的困境与妥协；谢菽红则在被迫流亡的过程中，一步步觉醒女性意识，努力寻找属于自己的出路……

人物设置方面，《人生若如初见》摒弃了传统革命叙事中的“完美英雄”形象，转而试图揭示出那一代改良者与革命者的局限性与复杂性。比如，男主角良乡作为保皇派代表，虽是少年英杰、被各方势力正向拉拢，却仍对女性的个人意愿置之不理，借着酒劲儿强暴了菽红。再比如，革命家吴天白虽是博士出身、学识渊博，但却因其行为激进，做事只讲破坏、不顾他人死活，且诱拐菽红、长期靠菽红养活，所以其形象看起来也并不完全正派。

《人生若如初见》规避了“非黑即白”的扁平化人物塑造，可这种处理方式也为该剧引来了争议——有“美化保皇党，丑化保皇党”之嫌。因为每个人的历史观念不同，决定了他们对这部剧的接受程度不同，所以争议在所难免。值得思考的是，这种创作方式能否让我们以新的角度，重新审视那段百余年前的历史？毕竟，用文艺作品呈现历史故事，不是为了印证观众的既有认知，而是为了唤起思考，让人们更深入地理解历史。

须知，历史从来不是爽文。复杂的历史叙事，本身就是有意义的。革命的神圣性不应依赖于对革命者的神化，而是有识之士在认清历史必后做出的个人抉择。同理，厘清保守主义最终走向失败的内在逻辑，亦是理解那个时代不可或缺的一部分。

历史题材剧的魅力不仅仅在于讲史，更在于打捞历史感，讲述一种历史观。当一部剧集愿意尽可能从客观视角出发，去触碰这些敏感的话题时，即便剧集本身差强人意，至少证明创作者尚未放弃与历史对话的勇气。

从这个角度看，《人生若如初见》更像是对历史完成了一次深情的回望。它是以历史为筋、以人性为骨，酿出的一坛呛口的酒，辛辣、浑厚，却能让我们再次回望那个不该忘却的时代转角。它不提供答案，而是透过彼时青年人的眼睛将观众带入其中，与剧中人共同经历困惑、痛苦与觉醒，进而折射出青年人昂扬求索的精神追求。期待今后能够有更多的创作者投身历史题材创作，去用心、用情地讲好中国故事，从冷峻的历史尘埃中捡拾人性温度，雕琢戏剧张力。（赵阡合）

来源： 光明网－文艺评论频道