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更新日期:2025-06-18 06:49

写作核心提示：

写一篇关于楚辞的读书笔记作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：首先，明确你的作文主题，是针对楚辞的整体研究，还是对其中某篇作品的解读？确定主题有助于你更好地组织文章结构和内容。
2. 理解楚辞背景：楚辞是战国时期楚国文学的代表作，了解楚辞产生的时代背景、历史背景和文化背景，有助于你更深入地理解楚辞的内容和意义。
3. 分析作品特点：楚辞具有独特的艺术风格和表现手法，如比兴、象征、夸张等。在写作过程中，要注重分析作品的特点，突出楚辞的艺术魅力。
4. 深入解读：对楚辞中的名篇佳作进行深入解读，分析其思想内涵、艺术价值和文化意义。可以从以下几个方面进行解读：
a. 诗歌意象：分析楚辞中的意象，如山水、花鸟、神话传说等，探讨其象征意义。
b. 情感表达：楚辞中充满了浓郁的抒情色彩，分析诗人的情感表达，如忧国忧民、思念家乡、赞美爱情等。
c. 哲理思考：楚辞中蕴含着丰富的哲理思考，如对人生、命运、宇宙等问题的探讨。
5. 引用资料：在写作过程中，适当引用相关资料，如历史文献、学术评论等，以增强文章的说服力。
6. 结构清晰

青未了ll《楚辞》读书笔记：读《离骚》小记

当我拿起《楚辞》开始读《离骚》的时候，屈原便在我的心里复活了，我唤醒了他。

屈原款款走来。他的装扮依然新潮，就是以今天的眼光看，还是有些另类夸张：头戴高高的蕙草编成的帽子，本就高大的身躯更显挺拔了；上身披荷叶氅，随风飘摆，让他看上去风度翩翩，气宇轩昂；下身穿莲花缀成的裤裙，抬脚跨步，少了些羁绊，多了份敏捷和洒脱；肩上斜披揭车和江蓠编成的花环，香气甚至引来了几只蝴蝶，围着他上下翻飞；腰上佩着长长的青铜宝剑，和一只幽兰编成的佩纕，让他面容上的那股凛然正气更觉不可亵渎。

许是隔了二千多年的缘故，初读《离骚》，让我如堕云雾。好多字没见过，很多诗句里，字与词区分不开；太多的词，即便是常见字组成的词语，不知何讲。磕磕绊绊读了两遍，除了揣摩出三闾大夫的一些情绪变化，正如很多人所言，晦涩，难懂！我报怨道，“夫子，《离骚》好长呀，看不懂呢！”屈原我，“若知我，唯虔诚可至！”

这，我是很认同的。一部文学作品，若读，仅有喜欢是不够的，只有一份虔诚才会给人读下去的勇气和毅力，而且读一本书也是讲机缘的。就像我与《楚辞》，高中时学过了《涉江》，便暗下决心，将来一定要好好读读《楚辞》，至少要认真读一读《离骚》。然而这些年一直在生活的“苟且”里挣扎，尽管愿望存放心底没有丢掉，可三十多年过去了，终未得偿所愿。

2020年，偶然加入了同学老程组织的毛毛虫读书会，在微信群里与一帮孩子共同学习小古文。孩子们读书的热情很高，感染了我，带动了我，群里的课几乎就没落下过。几位主讲的老师，要么是有教学经验的中学教师，要么是有才华的大学老师，要么是有学识的历史学者，就是小毛毛虫自己讲课也很有两下子。从这里我学到了很多东西，古文水平有了长足的进步，这也为读《楚辞》做了很好的铺垫。

群里不止一次讲过屈原。有一天读《渔父》，看到大家情绪高涨，蒙在心底多年的愿望一下子萌发了。“谁愿意和我一起读《楚辞》？”提议立刻得到了几位老师和家长的响应。“好吧，我们分头去读，做好笔记，到时候互相交换，这样可以提高读书效率，适当的时候给孩子们讲讲课！”

说干就干，立刻找出了原存的一本《楚辞》，从《离骚》读起。《离骚》公认不好读，但积攒了几十年的劲头，此时犹如汇成的滔滔洪水，有些不可阻挡了。先从基础工作做起：注音，甄别词语，释义，把原诗翻译成白话文，一旦这些工作完成，再找有关资料来读，比如司马迁的《屈原贾生列传》，一些研究楚辞的专家的著作，可以更深刻地体会屈原的精神和情怀。

我从网上找了《离骚》原文，复制后粘贴到写作软件上。另购了《古汉语常用字字典》以及不同版本的《楚辞》，以备资料的查找和甄选。从《离骚》的第一行第一个字动手，遇山开山，遇水架桥，慢慢梳理，步步推进，就像自己在创作《离骚》，情绪也是很饱满的。

读《离骚》让我有种爬山的感觉。一句诗就像一级石阶，登一级再上一级，只能一步一个脚印地来。有时自觉攀了很多台阶，可抬头望望，前面的台阶就像延伸到了云端，还是望不到头。但屈原的人格魅力吸引了我，给毛毛虫们许下的愿，也另外给了我一份动力。我把所能利用的空隙时间都用上了：早晨早早起床是一定要读的；上班办完了业务抓紧读一段；中午吃饭前后必须要读；晚上推掉了所有的应酬，有时会读到夜深。如屈原所说“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜！”感觉此时我就是那只凤鸟，正在不停地飞腾赶路。

和屈原朝夕相处，我已完全走进了他的世界，与他成了忘年之交，不分时间，不分场合，只要得空，我们随时会聊上几句。有时在媳妇的牛肉摊上帮忙，来了兴致，便找个地方纵情诵读起来。读《离骚》怎能不去诵读呢？诵读能更真切地感知屈原，领会屈原，感情自然而然就和屈原融合在了一起。我从网上找来方明老师的一段诵读，听了一遍又一遍，揣摩，模仿，反复练习。如今再诵《离骚》，流畅，感情把握也到位。每次诵读，只觉浊气下降，一股阳气从心底冉冉升起，诵完，犹如打通了经脉，身体顿感轻松了很多。是呀，《离骚》近三千字，字正腔圆读下来，对肺活量的提高可是相当有帮助的。

正当紧锣密鼓读《离骚》的时候，齐鲁医院通知媳妇去做胃底息肉摘除手术。这些年忙忙碌碌，我们很少离开自己的“一亩三分地”，虽然很想走出去，看看祖国的大好河山，可沦陷于“江湖”，想做自己喜欢做的事，不容易，真的是身不由己啊！如今开车行驶在去医院的高速路上，顿时有种“跳出三界外”的感觉，摆脱了生活中缠人的“苟且”，正好借这个机会把《离骚》读个痛快！好在媳妇的手术小，没有太大的心理负担，不至于影响我读《离骚》的情绪。

因为疫情，医院的病房严禁随便出入，这倒可以让我更心无旁骛地读《离骚》。在医院的五天里，和屈原没日没夜泡在一起，除了吃饭、睡觉，我们两个如影随形，聊得不亦乐乎。

初读《离骚》，感觉全诗太长了，长得似乎让人喘不上气。加之古今语言变化太大，确实让人望而生畏。可一旦读进去，尤其是读懂读熟，诗人的表达便清晰起来，全诗也有了脉络感。而每读一次，那种酣畅淋漓、荡气回肠的感觉，立时荡净了胸中所有的不良情绪。

对《楚辞》，对《离骚》，对屈原，我自认是有一份虔诚的。《离骚》问世二千多年，有虔诚之心者，世世代代不知有多少人呢！屈原的忠贞不渝的爱国精神，九死不悔的执著精神，上下求索的探索精神，独立不迁的人格精神，众醉独醒的个体精神，历来为后人景仰和感叹。这些精神散发出的人文魅力，给人以熏陶，给人以鼓舞，这也是《离骚》强大生命力的根本之所在。

《离骚》所表现出的浪漫主义的色彩，不知迷倒了多少文人墨客。屈原围绕着进还是退、从流还是守志以及去与留的问题，充分调动比喻、夸张、象征等艺术表现手法，糅合神话传说、历史人物和自然现象，为我们描绘出一个实虚交织、场面宏伟壮丽，想象丰富奇特的意境，把诗人的矛盾与坚定表现得淋漓尽致。

《离骚》是辞赋，做为诗歌的特质，它的感情因素和音乐性是无与伦比的。全诗近四百句，两句一节，每句基本为七或六个字，启句都用语气词“兮”，使全诗形成了一种恢弘的气势，诗句如大海中一波波的浪涛，踏着相同的频率排山倒海般涌来，浩浩荡荡，连绵不绝，涤荡着读者的灵魂。而这种鲜明、统一的节奏，呈现出了韵律之美。

《离骚》的语言，整齐中见错落，骈句、警句不断。这些句子灿若星辰，诗意浓烈；其描述直捣心扉，犹如锤击，铿锵有声。诵之，气息吐纳舒卷自如，激昂慷慨而无倦怠之感；读之，代入感强，感染力也强，好像有一股强大的吸引力，让人欲罢不能。诗人的情绪呈螺旋式攀升，直至诗的最后，也是高潮部分，猛然从辉煌的幻想世界跌回到现实，大梦顿醒，心理落差激起了强大的冲击波，击穿了五脏六腑，千疮百孔。

《离骚》从总体上看，还兼具了散文的特质，这让内容的表达更丰富，情感表现得更奔腾更澎湃了。

标注词语的过程中，我发现了一些汉字的来龙去脉，让我一次次惊叹：想不到这个字的本义是这样啊！之所以如此解释，原来背后隐藏着一个故事呢！比如“三后”“后辛（纣王）”中的“后”，有的楚辞版本只解释为“君主”，通过查阅资料，“后”是夏商周三朝对活着的君主的称谓，君主死了才称“帝”。这让我深刻体验到汉字的博大精深，从一个侧面感受到了中华文化的光辉灿烂！

我相信，屈原肯定对一句话深有体会，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”站在齐鲁医院消化内科的病房楼里，望着窗外那几座古色古香的建筑，我在想，如果屈原穿越到现在，他会做些什么呢？他会忙成什么样？要知道，如我一个普普通通的人，天天忙碌，都忘了人还会生病，也无暇生病哟。“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。”屈原博闻强志，明于治乱，娴于辞令，有治国安邦之才，却遭人馋言而见放，对家园故国深切的爱，英雄无用武之地的无奈，两种情感交织在一起，互相冲击，宁可自沉于汩罗江，也绝不流从于世俗，他对现实该是多么失望啊，想像着屈原抱石沉江的壮烈场面，不禁潸然泪下了。

屈原是不幸的，他的传奇，他的不朽诗作，却为后世留下了宝贵的精神财富。屈原一次次被人唤醒，这笔财富便汩汩而涌，不枯不竭，滋养了后世中华儿女的灵魂，这又是我辈之幸。

读《离骚》，走近屈原，感受屈原，那是受用终生的事，是必做不可的事。梁启超先生说，我们生在这片土地上，就应该具备欣赏《楚辞》的能力，否则就会对不起自己，虚生此国。

自开始读《离骚》，我经常在群里汇报读书进度，开玩笑说，“毛毛虫们，我正在准备一顿大餐，等等哈！”但是，大餐再美味，得一口一口自己吃，我只是负责端到你面前而已。这顿大餐，什么时候吃都是热气腾腾的，吃下去，就是吞下了一块＂能量石＂，让你终生都能得到能量补充。好吧，大餐已经端上桌，什么也不说了，那就立刻用餐，希望你也享受这个过程！

作者：米兆军，山东省散文学会会员，禹城市作家协会会员。工作之余喜欢嚼文咬字，用文字记录生活，构筑自己的精神家园

壹点号 永丰之园

书评｜寻觅那个孤傲的精魂——张炜《〈楚辞〉笔记》随感

□张天杰

读书，就是在世俗生活之中，寻觅一些杰出的灵魂，诚如张炜先生在《〈楚辞〉笔记》的序中所说，这样的灵魂偶然也会在身边，但更多则在远方，在历史的纵深处，于是不得不借助于书本了。就五千年的中华文明史而言，能让人心灵为之一振，从而对世俗有所反省的杰出者不可多得。若得几分闲暇，或可顺着张炜先生的脚步，就在《楚辞》瑰丽的文字中寻觅那个孤傲的精魂——屈原。

《〈楚辞〉笔记》 张炜 著 中华书局

为什么说屈原非常特别？《楚辞》非常难得？此书上篇就说“源于心灵的想象是如此奇异，惊心动魄，绚烂斑斓，以至于不可思议”，故而“这是空前绝后的精神与艺术的奇迹”。《楚辞》之中“含纳了一个时代的全部隐秘和激情”，屈原本人也就是战国时代“一个特殊的生命”。

确实，关于屈原以及《楚辞》，后人不得不发出诸多的疑问，比如《楚辞》里署名屈原的，诸如《九歌》《九章》《天问》等，真是屈原一人所写吗？甚至要问，是不是真有屈原其人？事实上大多的疑问，除却专家尚有必要探索一番，对于普通读者而言，则并不重要。重要的只是通过诵读《楚辞》，接近书中之屈原，感受隐匿在文字背后伟大的悲剧力量。

屈原，绝对是一个悲剧式的人物，且不说最后的投江是大悲剧，就说他的后半生，陷入宫廷斗争之绝境以及两次流放，这本身就是不断反复的大悲剧。屈原身处的战国，这是一个波诡云谲的时代，危机四合巨变的过渡期，诗人便在严酷的考验之中经历着生命的冲决与奔突，在与黑暗的对峙之中，换发出伟大的生命之光，留下了瑰丽的诗篇。张炜先生说是“心灵的能量”的“一次惊人的释放”，《楚辞》是“空前绝后的精神与艺术的奇迹”；诗人之死则是“诗人的光荣与宿命”。

“风骚”一词，本意则是指中国文学的滥觞，也即《诗经》之“风”与《楚辞》之“骚”。《诗经》中的大多篇章来自北国的民歌，而《楚辞》则相对于中州的正音而言则是另一种文化，一个陌生的世界。那是带有荆楚大地野性、粗悍的文化，甚至是人、鬼、神三者相互交织的精神世界。至于《楚辞》中大部分作品通常认定的版权所有人屈原，则本是楚国王室之后裔，作为庙堂文化传统的传承者，原本具有高深的文字功力，又与民间文化传统深度结合，从而使其文字脱离了贵族式的苍白和纤弱，成就了中国文学最为瑰丽的气象。所以说《楚辞》不只是屈原个人的独造，其中必然融入了楚地的民歌与神巫的精神元素。因此，“风骚”也就整个华夏的文学之源。

然而能够将庙堂与民间深度结合的屈原，最终留下了一部《楚辞》，其实却是无可奈何的事情。张炜先生在书提醒读者的第一个要点，就是要去把握屈原其人的双重性，无论在宫廷，还是在山林湖泽，他一直处于现实世界与精神世界的矛盾之中，于是便需要借助艺术的力量，方能获得自由。书中指出，当人的灵魂脱离了沉重肉身，飞翔于高阔之时，就是挣脱现实回到永恒的神游之旅，现实与精神之间不可调和的矛盾就此得到了化解，以《离骚》为代表的一系列创作，则是神游的印迹。且看《离骚》中的一段：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”诗人站在苍穹之上，云霓巨龙，一片斑斓，于是张炜先生感叹：“从此再无悲戚，也不是那个身披花草的稚弱文人，不是一个依附于君王身侧的臣子。”“变成了大地上栉风沐雨的奔走者，变声变调，声音趋于粗犷。”换言之，就是一个自由的诗人，回归了诗人的本真，专注于精神的叙事，方才能够完成《楚辞》的创作。

诗人的自由，也不只是在幻想的天上，还有地上，湖滨泽畔，花草的世界，在其中，诗人也能找到自由的心灵。植物的水气淋漓，万千奔腾。其实《楚辞》像《诗经》一样，写到了许多繁茂的植物，那也是一个斑斓的绿色世界。放眼看去，满是各种各样的生长和开放：桂树、橘树、秋菊、蕙兰、辛夷、白芷、杜衡、薜荔、女萝……，艳丽逼人的花，苍翠欲滴的绿色、诱人的芬芳和刺鼻的气味。诗人喜欢披挂这些花草，所谓“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，将自己的身心融入这野地里。“筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰檫，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙榜兮既张。”这是“湘夫人”的居所，然又何尝不是诗人的居所？

然而诗人却不能一直这么陶醉和忘我下去，自由总是短暂的，梦总是要醒的。接受了山川大地的滋养，却不愿义无反顾地奔向远方，因为屈原不只是一个诗人，还是一个忧国忧民的思想者，这也是张炜先生要特别提醒读者读《楚辞》的第二个要点。“诗与思”不得不小心翼翼，“在没有光色的午夜稍稍地伸展一片叶芽，又极可能在黎明之后的强光下很快枯萎”。思想者与诗人，或许需要一个安宁与欣悦的生存之境，来作为一种保育，然而现实是残酷的，“诗与思”还得于现实苦难中撷取瑰丽芬芳的艺术之果？这确实是一个千古之问！“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，于是不禁要问：如果没有楚怀王和顷襄王的昏庸与腐败，没有那些令人憎恶的宫廷争斗，没有两次流放，没有那些令诗人绝望的挣扎和奔波，又何来《离骚》，何来《天问》，何来《九章》和《九歌》？换言之，若是放弃了政治上的诉求，也即爱国主义的情怀，只是一个“后皇嘉树”的歌颂者，又会如何？还会是我们熟知的屈大夫吗？

诗人依旧无法忘怀他所牵挂的“美人”，于是便又回到了“思想者”的角色。“思美人”自然是《楚辞》的一个中心，“思美人”给《楚辞》笼罩了一种独特的哀怨忧伤之美。“美人”指什么？似乎很难，然而核心之一，则必然就是指思君，也即对于居高庙堂中心的那个人所代表的政权的忧思，有人认为这里的“美人”是楚怀王，也有人认为是顷襄王，但总是君王、总是政权，这政权的背后则是国家、人民。“美人”让屈原颠沛流离痛苦不已，以至于走向亡命之途，可直到最后诗人还是在思念他。作为与楚国的政权高度结合的贵族、臣子，自然无法忘怀，或者说，其生命原本就是与楚国合而一的。后来，没有了楚国，也就没有了屈原！

故而在《离骚》中除了可以读到天际之神游，还可以读到家国之忧思：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇輿之败绩。忽奔走以后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”还有让人莫名所以的《天问》，为什么要反复提及周公？，周公的道德是超越于君王的，以此来反衬楚怀王和顷襄王的昏聩，而屈原又何尝不想做楚国的周公呢？于是张炜先生强调了屈原的意义和高度，他对于当时齐、秦、楚三国的鼎立，以及楚国的举足轻重有着清醒的认识，也当提前预知了强秦统一的后果，于是毅然主张齐楚联盟，然而楚国的君主以之为忤，群小则以之为恐惧、憎恨，悲剧也就必然降临于孤独的理性者屈原了。这也就难怪屈原在《天问》中发出的旷世质问，这是对国家命运与个人命运的质问，也对宇宙洪荒的质问。究其一生，还是在旧世界之中四处冲决，最终却并没有冲出来，于是张炜先生在书中说：“厌世无颜色，无论多少美丽鲜花和苍翠绿色最终都不能唤、起诗人的生趣。”

生存还是毁灭？出于对国家与人生深深的绝望，也就只能是毁灭了。屈子投江，结束其“遥邈而短促”的一生，剩下了曾被屈子不断追问的星空与江水，幻化成为一个又一个的旋涡。

所以说，屈原的痛苦，当然是一种“自命”，深知自己的绝对不凡的生命，应负的使命，这才是理解其悲剧超越性的最关键。若是不理解，则会以为屈原是一个精神重症患者，一个变态者，带着这种误解也就无法进入《楚辞》的美好世界了。故而在读《楚辞》之前，先来读一读张炜先生的《〈楚辞〉笔记》，思考一系案如何理解屈原、理解《楚辞》还是极有必要的。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”一次满怀激越的《楚辞》之旅，时不我待了。

（作者为杭州师范大学国学院教授）

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来源：钱江晚报·小时新闻