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更新日期:2025-06-18 15:26
写作核心提示:
在撰写关于《管子·形势》读后感的作文时,以下事项需要注意:
1. 理解文章主旨:首先,要深入理解《管子·形势》的主旨,把握其核心思想。了解管子关于形势、政治、经济、军事等方面的观点,为写作奠定基础。
2. 结构安排:一篇优秀的读后感通常包括引言、主体和结尾三个部分。在引言中简要介绍《管子·形势》的作者、背景和主要内容;在主体部分阐述自己的观点和感受,结合具体事例进行分析;结尾部分总结全文,再次强调自己的观点。
3. 分析与评价:在主体部分,要结合自己的理解和实际,对《管子·形势》中的观点进行分析和评价。可以从以下几个方面入手:
a. 对管子观点的理解:阐述自己对管子观点的理解,如形势、政治、经济、军事等方面的观点。
b. 对管子观点的评价:结合历史背景和现实情况,对管子观点进行评价,如观点的合理性、局限性等。
c. 对管子观点的启示:从管子观点中汲取启示,为自己的生活、工作或学习提供借鉴。
4. 结合实际:在分析管子观点时,要结合自己的实际经历或身边的事例,使文章更具说服力和感染力。
5. 语言表达:注意语言表达的准确性和流畅性,避免出现语法错误和逻辑
管仲(前719一前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,谥敬,被称为管子、管夷吾、管敬仲,华夏族,颍上(今安徽省颍上县)人,周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。
管仲的著作今称《管子》,内容涵盖各种学术,是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。
山高而不崩,则祈羊至矣;渊深而不涸,则沈玉极矣,天不变其常,地不易其则,春秋冬夏,不更其节,古今一也。蛟龙得水,而神可立也;虎豹得幽,而威可载也。风雨无乡,而怨怒不及也。贵有以行令,贱有以忘卑,寿夭贫富,无徒归也。
衔命者,君之尊也。受辞者,名之运也。上无事,则民自试。抱蜀不言,而庙堂既修。鸿鹄锵锵,唯民歌之。济济多士,殷民化之,纣之失也。飞蓬之问,不在所宾;燕雀之集,道行不顾。牺牲圭璧,不足以飨鬼神。主功有素,宝币奚为?羿之道,非射也;造父之术,非驭也;奚仲之巧,非斫削也。召远者使无为焉,亲近者言无事焉,唯夜行者独有也。
平原之隰,奚有于高?大山之隈,奚有于深?訾讆之人,勿与任大。譕臣者可以远举。顾忧者可与致道。其计也速而忧在近者,往而勿召也举长者可远见也;裁大者众之所比也。美人之怀,定服而勿厌也。必得之事,不足赖也;必诺之言,不足信也。小谨者不大立,訾食者不肥体;有无弃之言者,必参于天地也。坠岸三仞,人之所大难也,而猿猱饮焉,故曰伐矜好专,举事之祸也。不行其野,不违其马;能予而无取者,天地之配也。
怠倦者不及,无广者疑神,神者在内,不及者在门,在内者将假,在门者将待。曙戒勿怠,后稚逢殃。朝忘其事,夕失其功。邪气入内,正色乃衰。君不君,则臣不臣。父不父,则子不子。上失其位,则下逾其节。上下不和,令乃不行。衣冠不正,则宾者不肃;进退无仪,则政令不行。且怀且威,则君道备矣。莫乐之,则莫哀之。莫生之,则莫死之。往者不至,来者不极。
道之所言者一也,而用之者异。有闻道而好为家者,一家之人也;有闻道而好为乡者,一乡之人也;有闻道而好为国者,一国之人也;有闻道而好为天下者,天下之人也;有闻道而好定万物者,天下之配也。道往者,其人莫来;道来者,其人莫往;道之所设,身之化也。持满者与天,安危者与人。失天之度,虽满必涸。上下不和,虽安必危。欲王天下,而失天之道,天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道,虽立不安。其道既得,莫知其为之。其功既成,莫知其释之。藏之无刑,天之道也。疑今者,察之古;不知来者,视之往,万事之生也,异起而同归,古今一也。
生栋覆屋,怨怒不及;弱子下瓦,慈母操棰。天道之极,远者自亲。人事之起,近亲造怨。万物之于人也,无私近也,无私远也;巧者有余,而拙者不足;其功顺天者天助之,其功逆天者天违之;天之所助,虽小必大;天之所违,虽成必败;顺天者有其功,逆天者怀其凶,不可复振也。
乌鸟之交,虽善不亲。不重之结,虽固必解;道之用也,贵其重也。毋与不可,毋强不能,毋告不知;与不可,强不能,告不知,谓之劳而无功。见与之交,几于不亲;见爱之役,几于不结;见施之德,几于不报;四方所归,心行者也。独王之国,劳而多祸;独国之君,卑而不威;自媒之女,丑而不信,未之见而亲焉,可以往矣;久而不忘焉,可以来矣。日月不明,天不易也;山高而不见,地不易也。言而不可复者,君不言也;行而不可再者,君不行也。凡言而不可复,行而不可再者,有国者之大禁也。
【译文】山高而不崩颓,就有人烹羊设祭;渊深而不枯竭,就有人投玉求神。天不改变它的常规,地不改变它的法则,春秋冬夏不改变它的节令,从古到今都是一样的。蛟龙得水,才可以树立神灵;虎豹凭借深山幽谷,才可以保持威力。风雨没有既定的方向,谁也不会埋怨它。位高的人发号施令,位低的人忘掉卑贱,长寿、短命、贫穷、富有等等,都不是无因而至的。
臣下能奉行命令,是由于君主地位的尊严;臣下能接受指示,是由于君臣名分的作用。君主不亲自过问,人民就会自己去做事;手执祭器不说话,朝政也会普遍地修明。天鹅发出动听的声音,人们会齐声赞美;西周人材济济,殷遗民也会被感化。对于没有根据的言论,不必听从;对于燕雀聚集的小事,行道者不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神,不一定得到鬼神的保佑,只要君主的功业有根基,何必使用珍贵的祭品!后羿射箭的功夫,不在射箭的表面动作;造父驾车的技术,不在驾车的表面动作;奚仲的技巧,也不在木材的砍削上。召徕远方的人,单靠使者是没有用的;亲近国内的人,光说空话也无济于事。只有内心里认真行德的君主,才能够独得治国的功效。
平原上的小坡,怎么能够算作高?大山上的小沟,怎么能够算作深?专挑好人毛病专说坏人好话的人,是不能委之以重任的。谋虑远大的人,可以同他共图大事;见识高超的人,可以同他共行治国之道。但是,对于那种贪图速效而只顾眼前利害的人,走开了就不要召他回来;注重长远利益的人,影响也就深远;材器伟大的人,会得到众人的依赖;要人们感怀自己,一定要行德而不可厌倦。不应得而求必得的事情,是靠不住的;不应承诺而完全承诺的语言,是信不得的。谨小慎微也不能成大事,就好比挑拣食物不能使身体胖起来一样。能够不放弃以上这些格言的,就能与天地媲美了。从三仞高的崖岸上跳下来,人是很难做到的,但猴子却毫不在乎地跳下来喝水。所以说,骄傲自大,独断专行,乃是行事的祸患。虽不到野外跑路,也不要把马丢掉。能够做到只给人们好处而不向人们索取报酬的,那就同天地一样伟大了。
懒惰的人总是落后,勤奋的人总是办事神速有效。如果说,办事神速的已经进入室内,那么,落后的还在门外。进入室内的可以从容不迫,在门外的必将疲惫不堪。所以,黎明时玩忽怠惰,日暮时就要遭殃。早上忘掉了应做的事情,晚上就什么成果也没有。一个人邪气侵袭到体内,正色就要衰退。君主不像君主的样子,臣子当然就不像臣子;父亲不像父亲的样子,儿子当然就不像儿子。君主不按照他的身份办事,臣子就会超越应守的规范。上下不和,政令就无法推行。君主的衣冠不端正,礼宾的官吏就不会严肃。君主的举动不合乎仪式,政策法令就不容易贯彻。一方面关怀臣民,另方面再有威严,为君之道,才算完备。君主不能使臣民安乐,臣民也就不会为君主分忧;君主不能使臣民生长繁息,臣民也就不会为君主牺牲生命。君主给予臣民的,不确实兑现;臣民对待君主,也是不会全力以赴的。
关于“道”,它的理论是一致的,但运用起来则各有不同。有的人懂得道而能治家,他便是治家的人材;有的人懂得道而能治乡,他便是一乡的人材;有的人懂得道而能治国,他便是一国的人材;有的人懂得道而能治天下,他便是天下的人材;有的人懂得道而能使万物各得其所,那便和天地一样伟大了。失道者,人民不肯来投;得道者,人民不肯离去。道之所在,自身就应该与之同化。凡是始终保持强盛的,皆是因为顺从天道;凡是能安危存亡的,皆是因为顺从人心。违背天的法则,虽然暂时丰满,最终必然枯竭;上下不和,虽然暂时安定,最终也必然危亡。想要统一天下而违背天道,天下就不可能被他统一起来。掌握了天道,成事就很自然;违背了天道,虽然成功也不能保持。已经得道的,往往不觉察自己是怎样做的;已经成功了,往往又不觉察道是怎样离开的。就好像隐藏起来而没有形体,这就是“天道”。但是,对当今有怀疑则可以考察古代,对未来不了解,则可以查阅历史。万事的本性,内容虽有不同,但总是同归一理,从古到今都是一样的。
用新伐的木材做屋柱而房子倒坍,谁也不怨恨木材;小孩子把屋瓦拆下来,慈母也会打棍子。顺天道去做,远者都会来亲近;事起于人为,近亲也要怨恨。万物之于人,是没有远近亲疏之分的。高明的人用起来就有余,愚笨的人用起来就不足。顺于天道去做,天就帮助他;反于天道去做,天就违背他。天之所助,弱小可以变得强大;天之所弃,成功可以变为失败。顺应天道的可以得其成效,而违背天道的就要招致灾祸,且无可挽救。乌鸦般的交谊,看着友善,其实并不亲密;不重合的绳结,即使坚固,也一定会松脱开解。所以,道在实际运用的时候,贵在慎重。不要交与不可靠的人,不要强给做不到的人,不要告知不明事理的人。交与不可靠的、强予做不到的、告知不明事理的人,就叫作劳而无功。表面上显示友好的朋友,也就接近于不亲密了;表面上显示亲爱的交谊,也就接近于不结好了;表面上显示慷慨的恩赐,也就接近于不得所报了。只有内心里认真行德,四面八方才会归附。独断专横的国家,必然疲于奔命而祸事多端;独断专横国家的君主,必然卑鄙而没有威望。这就好比独自议定婚姻的妇女,一定名声不好而没有信誉。但对于尚未见面就令人仰慕的君主,应该去投奔;对于久别而令人难忘的君主,应该来辅佐。日月有不明的时候,但天不会变;山高有看不见的时候,但地不会变。说起话来,那种只说一次而不可再说的错话,人君就不应该说;做起事来,那种只做一次而不可再做的错事,人君就不应该做。凡是重复那些不可再说的言论和那些不可再做的事情,都是一国之君的最大禁忌。
在中华文明的思想宝库中,《管子》堪称一部独特的“治国百科全书”。这部托名春秋时期齐国名相管仲的著作,实则是战国至汉初诸子百家围绕管仲思想展开的理论汇编,涵盖政治、经济、军事、哲学、伦理等多个领域,既承载着先秦法家的实践理性,又融合了道家、儒家、阴阳家的思想精华。其“经世致用”的核心特质,使其超越时代局限,成为中国古代治国思想的重要源头。
一、成书背景:从历史名臣到思想符号的演变
管仲(约前723—前645年)是春秋时期齐国的实际执政者,通过“相地而衰征”“通商工之业”等改革,助齐桓公成就霸业,被孔子誉为“仁”(《论语·宪问》),被司马迁赞为“治国不失其柄”(《史记·管晏列传》)。但现存《管子》并非管仲亲笔,而是战国时期齐国稷下学宫的学者们,以管仲的改革实践为蓝本,结合时代需求不断阐释、补充的成果。汉代刘向整理时定为86篇,现存76篇,分为“经言”“外言”“内言”“短语”“区言”“杂篇”“管子解”“轻重”八类,内容庞杂却围绕“富国强兵”主线一以贯之。
这种成书过程赋予《管子》独特的兼容性:既保留了春秋时期重视实际功效的改革精神,又吸收了战国诸子的理论建构——法家的“法治”、道家的“无为”、儒家的“礼义”、阴阳家的“天时地利”在此交织,形成“以法为纲,兼采众长”的思想体系。正如《汉书·艺文志》将其归入“道家”却难掩法家底色,恰体现了先秦思想“百家争鸣而又相互渗透”的特质。
二、核心思想:务实理性的治国纲领
《管子》的思想核心是“务实”与“变通”,主张“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”(《牧民》),将物质基础视为道德教化的前提,迥异于儒家空谈仁义的理想主义。其治国理念可概括为“三维一体”:
1. 法治为本:构建制度文明的框架
《管子》强调“法者,天下之程式,万事之仪表”(《明法解》),提出“君臣上下贵贱皆从法”(《任法》),比法家商鞅、韩非更早确立“法律面前人人平等”的原则。但不同于法家单纯依赖严刑峻法,《管子》主张“法”与“礼”结合:一方面制定严密的法律体系(如《七法》《法禁》详述军事、经济等领域的法规),另一方面以“礼义廉耻”为“国之四维”(《牧民》),强调“四维不张,国乃灭亡”,形成“德法并治”的雏形。这种“法治为体,德治为用”的思路,比后世单纯的“法家之术”更具弹性。
2. 经济为基:开创国家调控的先河
《管子》对经济规律的认识达到先秦诸子的巅峰,提出“凡治国之道,必先富民”(《治国》),将发展生产、调节贫富视为治国根本。其“轻重之术”(《轻重》诸篇)堪称古代宏观经济调控的理论体系:通过国家垄断盐铁等战略资源(“官山海”)、控制货币流通(“轻重九府”)、实施平准政策(“敛轻散重”调节物价),实现“调通民利”(《国蓄》)。例如,面对灾荒提出“以工代赈”(《乘马数》),通过修建公共工程吸纳失业者,比西方早两千多年;主张“四民分业”(士农工商各居其地,《小匡》),强调职业传承与专业化生产,体现对社会分工的深刻理解。这些思想被汉代桑弘羊、宋代王安石等改革家奉为圭臬。
3. 谋略为用:军政结合的实践智慧
在军事领域,《管子》提出“作内政而寄军令”(《小匡》),将行政区划与军事编制结合,实现“卒伍整于里,军旅整于郊”,开创“兵民合一”的动员体制。同时强调“不战而屈人之兵”,主张通过经济封锁(如“衡山之谋”诱使敌国放弃农业专事兵器,《轻重戊》)、舆论攻心(“作内政以寓军令,则民习于战”)削弱对手,比《孙子兵法》更侧重“伐谋”“伐交”的综合运用。这种“军事服从于政治,政治依托于经济”的思维,体现了整体治理的系统观。
三、哲学与方法论:唯物辩证的认知体系
《管子》的思想深度还体现在哲学层面,其对世界的认知兼具唯物论与辩证法色彩:
1. 唯物论的自然观
提出“天不变其常,地不易其则,春夏秋冬不更其节”(《形势》),强调自然规律的客观性,主张“顺天者,有其功;逆天者,有其凶”(《形势解》),要求治国必须遵循天时、地利、人事的统一。例如,在生态保护方面,规定“山林虽近,草木虽美,宫室必有度,禁发必有时”(《八观》),体现对可持续发展的朴素认知。
2. 辩证统一的矛盾观
重视矛盾转化,提出“善用民者,杀之、危之、劳之、苦之、饥之、渴之,用民若用天”(《心术下》),主张通过适度施压激发民力,同时强调“取之有度,用之有节”(《八观》),避免过度压榨导致矛盾激化。在君臣关系上,既主张“君令臣共,父慈子孝”(《五辅》)的等级秩序,又提出“上之人明其道,下之人守其职”(《君臣上》),强调各司其职的制衡,比法家“绝对君权”更具合理性。
3. 实用主义的认知论
反对空谈玄虚,主张“言必中务,不苟为辩”(《正名》),强调“观其行,求其功”(《明法解》)的实践标准。其“因循”思想(“因也者,舍己而以物为法者也”,《心术上》),要求顺应事物本性制定政策,与道家“无为而无不为”异曲同工,却更侧重积极利用规律而非消极顺应。
四、历史影响与现代价值:跨越时空的治理智慧
《管子》的思想深刻影响了中国历史的走向:战国时期,商鞅变法中的“废井田、开阡陌”与《管子》“相地而衰征”一脉相承;汉初“文景之治”奉行的黄老之术,实则是《管子》“轻重”思想与道家“无为”的结合;宋代王安石变法直接援引《管子》“轻重敛散之术”推行市易法、青苗法。直至明清,张居正的“一条鞭法”、乾隆朝的“平准库”制度,仍可见《管子》经济调控思想的余韵。
在现代视角下,《管子》的价值愈发凸显:其“富民优先”的发展观,与当代“以人民为中心”的理念遥相呼应;“德法并治”的治理模式,为现代法治与德治结合提供历史参照;“轻重之术”中蕴含的国家宏观调控、产业链安全等思想,对应对经济危机、实现共同富裕具有启示意义;而“人与天调,然后天地之美生”(《五行》)的生态观,更成为生态文明建设的古老先声。
这部看似斑驳的“杂家”著作,实则是中国古代实用理性的集大成者——它不追求理论体系的纯粹,却始终紧扣“如何治理国家”的核心命题,在理想与现实、原则与权变之间寻找平衡。正如管仲本人“仓廪实而知礼节”的论断所揭示的:真正的文明进步,始于对现实需求的直面与回应。《管子》的永恒魅力,正在于它教会我们:智慧的价值,不在于构建空中楼阁,而在于为真实的世界搭建可行的阶梯。
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