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更新日期:2025-06-18 16:15
写作核心提示:
写一篇关于“我之思想”的作文,需要注意以下事项:
1. 明确主题:在写作之前,首先要明确作文的主题,即要表达自己的哪些思想。是关于人生观、价值观,还是关于对某一事件的看法等。
2. 结构清晰:一篇好的作文需要有清晰的结构,包括引言、正文和结尾。引言部分要简明扼要地提出自己的观点;正文部分要分层次、有条理地阐述自己的思想;结尾部分要总结全文,再次强调自己的观点。
3. 语言表达:在写作过程中,要注意语言的准确性和流畅性。尽量使用简洁、明了的语言,避免冗长、啰嗦的表达。同时,要注重修辞手法的运用,使文章更具感染力。
4. 内容充实:作文的内容要充实,要有自己的见解和观点。可以结合自己的亲身经历、阅读体会、社会现象等,使文章更具说服力。
5. 逻辑严密:在阐述自己的观点时,要遵循逻辑规律,使文章具有严密的论证过程。注意观点之间的衔接,使文章层次分明。
6. 避免偏题:在写作过程中,要紧紧围绕主题展开,避免跑题。如果遇到难以驾驭的内容,可以适当调整,确保文章紧扣主题。
7. 体现个性:在表达自己的思想时,要充分展现自己的个性。可以运用幽默、讽刺等手法,使文章更具特色。
8. 注意篇幅:一篇
独立之精神 ,自由之思想,我思故我在!
Part 1 独立思考
老子的思想独立首先体现在其独立思考方面。
在古代社会,诸多思想观念受到传统和权威的束缚,然而老子却能独辟蹊径。例如,当时社会普遍推崇积极入世、追逐功名利禄的价值观。但老子却从宏观的宇宙观和深邃的哲学思考出发,提出了与之截然不同的观点。
他认为世间万物皆有其运行规律,不应过度追逐外在的功名利禄。正如《道德经》第八章所言:“上善若水,水善利万物而不争。”老子观察到水往低处流,处于一种自然而不争的状态,却滋养了万物。这一现象启发他思考人类社会中人们争名逐利的行为是否合理。他通过独立思考得出结论:人们应该像水一样,遵循自然规律,保持一种低调、不争的姿态。
这种独立思考还表现在他对宇宙起源和本质的探索上。
在当时缺乏现代科学认知手段的情况下,老子提出“道”的概念,认为“道”是宇宙万物的根源。他在《道德经》中写道:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这一概念的提出并非凭空想象,他看到自然界的生生不息,四季更迭,万物生长与凋零,认为这背后必然存在一种无形的、但却起着主导作用的力量,这就是“道”。
这与当时流行的以神灵为万物主宰的观念不同,老子的“道”更具哲学性和抽象性,这是他独立思考的典型体现。
正如德国哲学家尼采所说:“老子的思想是一种超越性的智慧,它不是对现实的否定,而是对存在的深刻理解。”这种哲思精神也影响了后来的庄子和中国道教的发展。
Part 2 批判传统
老子对传统有着深刻的批判。在古代社会的传统观念中,等级制度森严,世袭制度被视为理所当然。
然而老子却对这种传统的社会结构提出了质疑。他认为这种等级分明的社会结构容易导致社会的不平等和矛盾。
他在《道德经》第三十九章中写道:“侯王得一以为天下正。”意指权力的正当性来源于顺应天道,而非血统的高贵。
以当时的贵族阶层和平民阶层为例,贵族天生享有诸多特权,而平民则处于被压迫的地位。老子看到这种社会结构下平民的疾苦,批判这种基于出身的不平等。他认为社会应以“道法自然”为本,尊重每一个个体的生命价值和内在潜能。
在文化传统方面,当时的礼仪制度十分繁琐复杂。
例如祭祀仪式,从祭品的选择、祭祀的流程到参与祭祀的人员等各个方面都有着严格的规定。老子认为这些繁琐的礼仪制度虽然在一定程度上维护了社会秩序,但却逐渐演变成一种形式主义。
如《道德经》第十八章所言:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”
人们过于注重礼仪的外在形式,而忽略了其内在的精神内涵。他批判这种只注重形式的传统礼仪,认为真正的道德和秩序应该是基于内心的真诚和自然的行为,而不是靠繁琐的礼仪来维系。
历史学家司马迁在《史记·老庄申韩列传》中指出:“老子修道德,其学以自隐无名为务。”这表明老子不仅关注个人修养,更强调社会整体的自然秩序与人性本真的回归。
Part 3 反思礼法
老子对礼法的反思具有独特的视角。
礼法在古代社会是维护社会秩序的重要工具。然而老子却看到了礼法背后隐藏的问题。从历史的角度来看,当一个朝代建立之初,礼法往往相对宽松,能够促进社会的和谐发展。但随着时间的推移,礼法会变得越来越繁琐。
例如,《周礼》作为西周时期重要的礼制文献,构建了一个极为严密的社会规范体系。但在春秋战国时期,随着诸侯争霸,礼崩乐坏,原本旨在维系秩序的礼法反而成为权力斗争的工具。
老子对此深感忧虑,并在《道德经》第五十七章中指出:“法令滋彰,盗贼多有。”他认为,越是强调法律条文,就越容易激发人们的逆反心理,造成社会的不安定。
老子认为,礼法的过度强调可能会压抑人的天性。
他以人性中的善良和淳朴为例,在一个礼法森严的社会中,人们可能因为害怕触犯礼法而变得谨小慎微,不敢表达自己的真实情感和想法。这种压抑人性的做法违背了自然之道。
如《道德经》第十九章所言:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”
礼法往往是由统治阶级制定的,在一定程度上是为了维护统治阶级的利益。老子看到了这一点,他指出礼法可能成为统治阶级压迫人民的工具。
例如,一些不合理的赋税制度和劳役制度都打着礼法的旗号,这让百姓苦不堪言。因此,老子主张回归到一种更为自然、简约的社会秩序,以“道”和“德”来引导人们的行为,而不是仅仅依靠礼法的约束。
当代学者钱穆曾评价说:“老子的‘无为而治’并非消极放任,而是以顺应自然的方式达到社会的最佳治理状态。”这种理念在现代社会仍具有深远的启示意义。
我最早看的有关中国传统文化方面的书是道家思想,《老子》《庄子》《列子》都看过。那时看儒家的书几乎等于没看过。所了解到的儒家思想都是别人说的。比如五四时期的一些大师说的话。也认为儒家思想叫人愚孝愚忠,让人麻木不仁等等。也认为儒家思想祸害中国几千年。当今那些反对儒家的人的言语和我当时反对儒家的话差不多。
那时候也认为西方文化就是比中国传统文化厉害,也看西方的书。开口总是说西方怎么怎么好。西方人讲究自由民主平等,儒家禁锢人民头脑等等。
当时看道家的书时间长,尤其是《庄子》。常常以道家反对儒家。说圣人不死,大道不已。
后来发现《庄子》一书又很大的问题。《庄子》分内篇、外篇、杂篇。内篇没有诋毁孔子的地方。反而推崇孔子。许多地方借助孔子之口来阐述道家思想。比如坐忘、心斋。
外篇、杂篇里则充斥着对儒家的不屑及厌恶。
《老子》中关于圣人的言论也都是褒义。当然其中有一句“绝圣弃智”的话。许多人常以这句话为证据来说老子反对圣人。
早些年我也以为是绝是绝灭断绝的意思。后来感觉不对。《老子》满篇那么多关于圣人的言论都是褒义都是赞扬,怎么到了这里就是要把圣人干掉?绝有断绝的意思,也有顶级最好的意思。绝招、绝世高手、绝世美人。
后来开始看儒家文化。主要是《论语》《孟子》《礼记》这几本书。《中庸》《大学》是礼记里的两篇。
刚开始是抱着批判的态度去看的。越读越是感觉不对劲。怎么这书里面的内容和人们常说的反对儒家的话怎么不一样?
我看书不喜欢看现代人翻译过来的。喜欢看原文。所以,我得出来的结果没有都是我自己的看法。
比如君君臣臣父父子子。反对儒家的说这是说君就是君,臣就是臣,父就是父,子就是子。臣就得听君的,子就必须听父的。可是纵观《论语》全文,根本没有这样的思想。包括民可使由之不可使知之。也是如此。
现实生活中有不少人为了打击别人,常肢解对方的原话,歪曲愿意。这是惯用的伎俩。
法家的书有两本很重要。《商君书》和《韩非子》。
当今反儒的思想其实都是《商君书》里面的。《商君书》里有著名的驱民五术。愚忠愚孝愚民思想都在里面。这个不便多说。为什么?以前写过一篇关于法家思想的东西,发不了。
《商君书》和《韩非子》侧重点不一样。一个对民,一个对君。有兴趣的可以去看看。
儒家思想和法家思想可以说是截然不同。
比如儒家说要开启民智。法家说人太聪明了不好管。
许多反对儒家的思想其实都是法家思想。儒家一直在为法家背黑锅。
把《论语》《孟子》和《商君书》《韩非子》对比一下就会清清楚楚。如果不看书就凭想象乱怼一通,说再多也没用。
人不学,不知道。
儒家思想的根本究竟是什么?
在我看来,不是仁义礼。是人的本性。人的道。率性之谓道。
儒家认为道德仁义礼都是从而本性出。
《论语》里说:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!
(我写过一篇关于道德仁义礼的文章。)
《中庸》开篇就说:天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。
不离本性就是道。这一点和道家思想是一致的。儒道在我看来本来就是相通的。区别在于儒只是对人。
《论语》里说:君子不器。都是说君子能坚守本性。
(关于君子不器我写过一篇文章,解释什么是君子不器。)
《论语》还说:君子固穷。穷是无路可走,不是没钱。
孔子为何器重颜回?因为颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。”所以孔子连连称赞颜回:“贤哉,回也!”
君子固穷是说君子在无路可走的时候依然能保持本性不改。
《孟子》里说:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。
在富贵、贫贱、威逼面前依旧保持自我,这才是大丈夫。也是让人在任何情况下都有保持本性。
有人以墨家来反对儒家。
墨家里面的重要思想是兼爱。有人说是人人平等。
孟子很不以为然。自己的父母能和别人的父母一样吗?自己的儿女能和别人的儿女一样吗?
《孟子》说:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。
杨是杨朱。杨朱是拔一毛利天下而不为,自私极致。墨翟则是博爱无边。
儒家则是坚守本性。
最后,引用《素书》里有一段话来形容孔子。
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高而名重于后代。
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