如何写《我之思想》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-18 16:15

写作核心提示：

写一篇关于“我之思想”的作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：在写作之前，首先要明确作文的主题，即要表达自己的哪些思想。是关于人生观、价值观，还是关于对某一事件的看法等。
2. 结构清晰：一篇好的作文需要有清晰的结构，包括引言、正文和结尾。引言部分要简明扼要地提出自己的观点；正文部分要分层次、有条理地阐述自己的思想；结尾部分要总结全文，再次强调自己的观点。
3. 语言表达：在写作过程中，要注意语言的准确性和流畅性。尽量使用简洁、明了的语言，避免冗长、啰嗦的表达。同时，要注重修辞手法的运用，使文章更具感染力。
4. 内容充实：作文的内容要充实，要有自己的见解和观点。可以结合自己的亲身经历、阅读体会、社会现象等，使文章更具说服力。
5. 逻辑严密：在阐述自己的观点时，要遵循逻辑规律，使文章具有严密的论证过程。注意观点之间的衔接，使文章层次分明。
6. 避免偏题：在写作过程中，要紧紧围绕主题展开，避免跑题。如果遇到难以驾驭的内容，可以适当调整，确保文章紧扣主题。
7. 体现个性：在表达自己的思想时，要充分展现自己的个性。可以运用幽默、讽刺等手法，使文章更具特色。
8. 注意篇幅：一篇

不盲从的老子 第一讲 独立之精神 自由之思想

独立之精神 ,自由之思想，我思故我在！

Part 1 独立思考

老子的思想独立首先体现在其独立思考方面。

在古代社会，诸多思想观念受到传统和权威的束缚，然而老子却能独辟蹊径。例如，当时社会普遍推崇积极入世、追逐功名利禄的价值观。但老子却从宏观的宇宙观和深邃的哲学思考出发，提出了与之截然不同的观点。

他认为世间万物皆有其运行规律，不应过度追逐外在的功名利禄。正如《道德经》第八章所言：“上善若水，水善利万物而不争。”老子观察到水往低处流，处于一种自然而不争的状态，却滋养了万物。这一现象启发他思考人类社会中人们争名逐利的行为是否合理。他通过独立思考得出结论：人们应该像水一样，遵循自然规律，保持一种低调、不争的姿态。

这种独立思考还表现在他对宇宙起源和本质的探索上。

在当时缺乏现代科学认知手段的情况下，老子提出“道”的概念，认为“道”是宇宙万物的根源。他在《道德经》中写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这一概念的提出并非凭空想象，他看到自然界的生生不息，四季更迭，万物生长与凋零，认为这背后必然存在一种无形的、但却起着主导作用的力量，这就是“道”。

这与当时流行的以神灵为万物主宰的观念不同，老子的“道”更具哲学性和抽象性，这是他独立思考的典型体现。

正如德国哲学家尼采所说：“老子的思想是一种超越性的智慧，它不是对现实的否定，而是对存在的深刻理解。”这种哲思精神也影响了后来的庄子和中国道教的发展。

Part 2 批判传统

老子对传统有着深刻的批判。在古代社会的传统观念中，等级制度森严，世袭制度被视为理所当然。

然而老子却对这种传统的社会结构提出了质疑。他认为这种等级分明的社会结构容易导致社会的不平等和矛盾。

他在《道德经》第三十九章中写道：“侯王得一以为天下正。”意指权力的正当性来源于顺应天道，而非血统的高贵。

以当时的贵族阶层和平民阶层为例，贵族天生享有诸多特权，而平民则处于被压迫的地位。老子看到这种社会结构下平民的疾苦，批判这种基于出身的不平等。他认为社会应以“道法自然”为本，尊重每一个个体的生命价值和内在潜能。

在文化传统方面，当时的礼仪制度十分繁琐复杂。

例如祭祀仪式，从祭品的选择、祭祀的流程到参与祭祀的人员等各个方面都有着严格的规定。老子认为这些繁琐的礼仪制度虽然在一定程度上维护了社会秩序，但却逐渐演变成一种形式主义。

如《道德经》第十八章所言：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”

人们过于注重礼仪的外在形式，而忽略了其内在的精神内涵。他批判这种只注重形式的传统礼仪，认为真正的道德和秩序应该是基于内心的真诚和自然的行为，而不是靠繁琐的礼仪来维系。

历史学家司马迁在《史记·老庄申韩列传》中指出：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”这表明老子不仅关注个人修养，更强调社会整体的自然秩序与人性本真的回归。

Part 3 反思礼法

老子对礼法的反思具有独特的视角。

礼法在古代社会是维护社会秩序的重要工具。然而老子却看到了礼法背后隐藏的问题。从历史的角度来看，当一个朝代建立之初，礼法往往相对宽松，能够促进社会的和谐发展。但随着时间的推移，礼法会变得越来越繁琐。

例如，《周礼》作为西周时期重要的礼制文献，构建了一个极为严密的社会规范体系。但在春秋战国时期，随着诸侯争霸，礼崩乐坏，原本旨在维系秩序的礼法反而成为权力斗争的工具。

老子对此深感忧虑，并在《道德经》第五十七章中指出：“法令滋彰，盗贼多有。”他认为，越是强调法律条文，就越容易激发人们的逆反心理，造成社会的不安定。

老子认为，礼法的过度强调可能会压抑人的天性。

他以人性中的善良和淳朴为例，在一个礼法森严的社会中，人们可能因为害怕触犯礼法而变得谨小慎微，不敢表达自己的真实情感和想法。这种压抑人性的做法违背了自然之道。

如《道德经》第十九章所言：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

礼法往往是由统治阶级制定的，在一定程度上是为了维护统治阶级的利益。老子看到了这一点，他指出礼法可能成为统治阶级压迫人民的工具。

例如，一些不合理的赋税制度和劳役制度都打着礼法的旗号，这让百姓苦不堪言。因此，老子主张回归到一种更为自然、简约的社会秩序，以“道”和“德”来引导人们的行为，而不是仅仅依靠礼法的约束。

当代学者钱穆曾评价说：“老子的‘无为而治’并非消极放任，而是以顺应自然的方式达到社会的最佳治理状态。”这种理念在现代社会仍具有深远的启示意义。

儒家思想之我见

我最早看的有关中国传统文化方面的书是道家思想，《老子》《庄子》《列子》都看过。那时看儒家的书几乎等于没看过。所了解到的儒家思想都是别人说的。比如五四时期的一些大师说的话。也认为儒家思想叫人愚孝愚忠，让人麻木不仁等等。也认为儒家思想祸害中国几千年。当今那些反对儒家的人的言语和我当时反对儒家的话差不多。

那时候也认为西方文化就是比中国传统文化厉害，也看西方的书。开口总是说西方怎么怎么好。西方人讲究自由民主平等，儒家禁锢人民头脑等等。

当时看道家的书时间长，尤其是《庄子》。常常以道家反对儒家。说圣人不死，大道不已。

后来发现《庄子》一书又很大的问题。《庄子》分内篇、外篇、杂篇。内篇没有诋毁孔子的地方。反而推崇孔子。许多地方借助孔子之口来阐述道家思想。比如坐忘、心斋。

外篇、杂篇里则充斥着对儒家的不屑及厌恶。

《老子》中关于圣人的言论也都是褒义。当然其中有一句“绝圣弃智”的话。许多人常以这句话为证据来说老子反对圣人。

早些年我也以为是绝是绝灭断绝的意思。后来感觉不对。《老子》满篇那么多关于圣人的言论都是褒义都是赞扬，怎么到了这里就是要把圣人干掉？绝有断绝的意思，也有顶级最好的意思。绝招、绝世高手、绝世美人。

后来开始看儒家文化。主要是《论语》《孟子》《礼记》这几本书。《中庸》《大学》是礼记里的两篇。

刚开始是抱着批判的态度去看的。越读越是感觉不对劲。怎么这书里面的内容和人们常说的反对儒家的话怎么不一样？

我看书不喜欢看现代人翻译过来的。喜欢看原文。所以，我得出来的结果没有都是我自己的看法。

比如君君臣臣父父子子。反对儒家的说这是说君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子。臣就得听君的，子就必须听父的。可是纵观《论语》全文，根本没有这样的思想。包括民可使由之不可使知之。也是如此。

现实生活中有不少人为了打击别人，常肢解对方的原话，歪曲愿意。这是惯用的伎俩。

法家的书有两本很重要。《商君书》和《韩非子》。

当今反儒的思想其实都是《商君书》里面的。《商君书》里有著名的驱民五术。愚忠愚孝愚民思想都在里面。这个不便多说。为什么？以前写过一篇关于法家思想的东西，发不了。

《商君书》和《韩非子》侧重点不一样。一个对民，一个对君。有兴趣的可以去看看。

儒家思想和法家思想可以说是截然不同。

比如儒家说要开启民智。法家说人太聪明了不好管。

许多反对儒家的思想其实都是法家思想。儒家一直在为法家背黑锅。

把《论语》《孟子》和《商君书》《韩非子》对比一下就会清清楚楚。如果不看书就凭想象乱怼一通，说再多也没用。

人不学，不知道。

儒家思想的根本究竟是什么？

在我看来，不是仁义礼。是人的本性。人的道。率性之谓道。

儒家认为道德仁义礼都是从而本性出。

《论语》里说：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

（我写过一篇关于道德仁义礼的文章。）

《中庸》开篇就说：天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

不离本性就是道。这一点和道家思想是一致的。儒道在我看来本来就是相通的。区别在于儒只是对人。

《论语》里说：君子不器。都是说君子能坚守本性。

（关于君子不器我写过一篇文章，解释什么是君子不器。）

《论语》还说：君子固穷。穷是无路可走，不是没钱。

孔子为何器重颜回？因为颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”所以孔子连连称赞颜回：“贤哉，回也！”

君子固穷是说君子在无路可走的时候依然能保持本性不改。

《孟子》里说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

在富贵、贫贱、威逼面前依旧保持自我，这才是大丈夫。也是让人在任何情况下都有保持本性。

有人以墨家来反对儒家。

墨家里面的重要思想是兼爱。有人说是人人平等。

孟子很不以为然。自己的父母能和别人的父母一样吗？自己的儿女能和别人的儿女一样吗？

《孟子》说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。

杨是杨朱。杨朱是拔一毛利天下而不为，自私极致。墨翟则是博爱无边。

儒家则是坚守本性。

最后，引用《素书》里有一段话来形容孔子。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高而名重于后代。