写作《妇科医师自我鉴定》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-06-25 06:48

写作核心提示：

妇科医师自我鉴定作文是一种对个人职业素养、专业能力、工作态度等方面进行自我评价和反思的文体。在撰写妇科医师自我鉴定作文时，以下事项需要注意：
1. 结构清晰：一篇优秀的自我鉴定作文应具备明确的结构，通常包括开头、主体和结尾三个部分。开头简要介绍自己的基本信息和职业背景；主体部分重点阐述自己在妇科领域的专业能力、工作成绩和不足之处；结尾部分总结全文，表达对未来工作的展望。
2. 内容充实：在作文中，要详细描述自己在妇科领域的实践经验和专业知识。可以从以下几个方面展开：
（1）专业能力：阐述自己在妇科诊断、治疗、手术等方面的技能水平，以及在实际工作中取得的成绩。
（2）工作经验：回顾自己在妇科领域的实习、工作经历，总结经验教训，突出自己在团队协作、患者沟通等方面的能力。
（3）学术成果：介绍自己在妇科领域的研究成果，如发表论文、参与科研项目等。
（4）职业道德：强调自己在工作中遵循的职业道德规范，如关爱患者、尊重同行、诚实守信等。
3. 语言表达：在作文中，要注意语言表达的准确性和规范性。以下是一些建议：
（1）使用专业术语：在描述妇科知识和技能时，要准确使用专业术语，体现自己的专业素养。
（2）避免口语化表达：尽量使用书面语，避免口语化、口语化的表达方式。
（3）逻辑清晰：合理安排段落和句子结构，使

她创建中国医学史上第一个妇科，个人故事被搬上舞台

9月29日，中国现代妇产科学奠基人之一王淑贞教授的故事被搬上复旦大学相辉堂的舞台演出。受访者供图

中国现代妇产科学奠基人之一——王淑贞教授的故事，9月29日被搬上复旦大学相辉堂的舞台演出，而2024年恰逢王淑贞诞辰125周年。

王淑贞是中国首位获“庚子赔款”留学奖学金赴美留学的女医师，她创建了中国医学史上第一个妇科，还出任上海第一医学院附属妇产科医院（现复旦大学附属妇产科医院）院长。

王淑贞教授创建了我国医学史上第一个妇科，还出任上海第一医学院附属妇产科医院（现复旦大学附属妇产科医院）院长。

演员胡歌作为整场话剧的“讲述者”，通过“影像+AI”的创新设计，与王淑贞开展了一场“跨越百年”的隔空对话。

该剧总时长达100分钟，历经3年打磨完善，呈现了王淑贞8岁到92岁的人生。故事最先以王淑贞幼时经历为起点，讲述她经历丧母之痛，立志学医，赴美深造后毅然归国，在上海西门妇孺医院（复旦大学附属妇产科医院前身）行医治病的人生故事。抗战期间，王淑贞设立难民医院，救战区妇孺于“孤岛”，面对日寇胁迫，她忍痛关闭上海女子医学院，保全民族气节。

中华人民共和国成立后，王淑贞全身心投入科研与教学工作，引进先进医疗技术及理念，在产道异常研究、计划生育、妇科内分泌、妇科肿瘤等方面作出了卓越贡献，提升了中国妇产科学的诊疗水平。

该剧演绎阵容以复旦大学附属妇产科医院的医护人员为主要班底，占比近65%。

复旦大学附属妇产科医院院长姜桦表示，该剧的演绎阵容以医院医护为主要班底，占比近65%，“推出该剧，一方面是为了纪念王淑贞教授，展现医者无私奉献及不屈不挠的精神，另一方面希望激励更多医务工作者，以先辈为荣，传承并发扬优秀的大医精神。”

《制造误诊》 | 在废墟中重建主体

这个世界并不存在理所当然的事情，自然也不存在天然性别差异带来的主体性认知。这本书就是一本书，描述了在性别硝烟战争废墟中，我们为什么要重建主体性的故事。

失语的身体

在《制造误诊》中，这种“理所当然”的生物学观点被称为“比基尼式生物学教育”，也就是一种抹平性别差异的生物学视角。作者在形容这种生物学教育的时候，是从个人经验开始的，是作为女性的个人“失语”开始的。她对于自己女性疾病的疼痛和不适的形容是“无能为力”的，而这种失语不是她无法描述，而是根本不存在描述的话语体系。于是她明白了，这并不是正常的现象。

《制造误诊》

作者: 玛丽克·比格

译者: 杨锃 朱佩怡

版本：记号MARK|北京科学技术出版社2025年6月

感受——表达——反馈（感知）——治疗，这是医学科学的标准流程，我们也可以浅显地把这种过程类同于人的主体感知过程，从感性到知性范畴到理性反思，整个过程被截断于感性阶段，是因为个人感受的语言从未建立，这不是语言学的问题，而是主体缺失的问题。从某个角度上看，每个女性的治疗都成了想象的治疗，感知的主体不是女性患者，而是被抹平性别的、丧失主体表达的男性患者，换成了统一的外化男性意识。

那么，作者玛丽克·比格是否想建立性别对立的医学呢？恰恰相反，比格明确表达了“划分生理性别差异，也应是为了最终消除差异”。反而是，比基尼式生物学本质是想建立性别差异，实现性别优势的合法性证明，最后实现权力控制和权威，权力话语的笼罩变成女性性别的失语，当失语变成自然的，那么权力就是自然的。单一的判断就是引导性的判断，目的是割裂，而不是同一，而性别意识的生物学意义主观模糊，是为了可操作的控制。

比格扭转的是对于真相的认知，也就是真实感知身体的权力，“强调这些生物学上的差异并不是为了强化性别观念，甚至也不是为了强调男女之间的性别差异。这只是一个线索，能让我们走得更远，去质问医学是如何运行的，去面对这些盲点，并扪心自问：要怎样才能看到真相？”

沉默的感知

就像上文说的，这一条“理所当然”的认知链条是怎么通过规训完成的，是这本书的出发点。《制造误诊》的题目在暗示，误诊的“错误”是被制造出来的，沉默不是自然的。事实上，诊断中的女性感受，无论是病痛的消极感受还是性快感的积极感受，都是在男性抹平性别差异之后的社会认知，潜移默化于个体中，最后形成了“被想象的女性感受”。

很快，这样的“被想象的感受”将最后引导女性替换自己的真实感受，并且对真实的感受保持沉默。失语——污名——羞耻——性客体，是这条路的另外一条链条。“一旦医学界迈出这一步，重新审视那些它自以为知道的事实，它就会发现‘坏’的女性主义（即旨在掩盖父权制事实的女性主义）会导致不合格的伪科学干预与懒散的医疗实践，而‘好’的女性主义则会导向‘好’的科学。”这是比格在事实背后反推的女性感知现状，而这作用于“好”科学上，表征为真正描述现实的话语。

因此父权制的社会形态不只是在表象的那些事物中，而且是在科学和学科的认知中，是整个话语体系的“失语”中。分清自然的和真实的，先天的和制造的，是《制造误诊》背后最重要的东西，也是“好”东西。电影《好东西》也在不断重申，东西的好坏标准，不是那个父权制下的标准范式，那不自然，也不真实。在改变的过程，意识到什么是好的，什么是被越俎代庖做出来“好”的判断，是极其关键的。“意识到”本身更为重要，然后就是逐一甄别，扫清地基，比格的工作无异于笛卡尔，怀疑表达的通用性合法性，然后建立女性主体性的医学，从身体的真实开始，才能厘清意识的模糊、控制和不科学的部分。从最真切的地方开始，“好的科学则意味着它不会让有任何‘沉默’造成的空隙，让健康公司无机可乘。所以，我们要填补妇科医学和产科学的空白，防止玉石蛋越俎代庖，我们要利用有效信息突破重围，治愈女性、避免伤害。”这一句话在书中有着质朴又心酸的真诚，也带着真实的清醒，我们应该看到这背后的力量。

重建的主体

主体性到底是有所区别和对立的，还是“和而不同”的？建立主体的同时意味着存在界限，没有“外面”就没有“里面”，没有界限就没有领土，没有客体就没有主体。那么女性感知主体性的客体是什么呢？

如上文，身体感受——医学诊断——话语体系——引导感知——建立主体性，这是总体形成的核心链条，如果这样看，客体似乎隐入尘烟，是不是该把男性反过来放回在客体意识上，然后再次形成对立性的话语体系呢，这无疑是“坏”的循环。

我们对身体的感受是最直接的，因此男女差异的开端也是最直接的，这是基于身体最朴素的认知隔离。但是这在生物学的物种范畴又将抹平，对立于其他动物，主客体很好分别。那么我们现在生物学的这种“统一性别”的观点到底把谁当成了客体呢？看起来是女性，其实是男性和女性一起。

从书中的小标题也可以看出，女性是“被忽视”才“被误解”，那么在“统一性别”诊断中被忽视的仅仅是女性吗？当定义“耻度”的道德出现时候，理性的主体早就不是“制造”话语的具体的某个“男人”或者“女人”，而是非理性的体系本身，这种体系带来的认知和选择如此笼统庞大，主体选择如此简单，可以快速排除出敌人和客体。在《古典时代疯狂史》中，福柯就对理性的权威性进行了分析，非理性不再是作为病理性的特征出现，而是作为社会规训的方式对人进行控制和治理，从某种程度上说，人们不是依靠对于非理性的界定来靠近对疾病的治疗，而是把权威转化为对于理性的绝对的权力设定，来排除一切不符合理性的领域。

正如其中一章标题一样：“性别偏见伤害了我们所有人”，这种话语及其认知把人变成被案台上探照灯照射的客体，人必须要从人群中建立主体意识，到在自己身体的归属中确立主体。选择的主体上交了，量的计算在这里模糊了，我们真正的体验到是确实的笼罩的性别对立的概念实体。这种生物学理性的秩序把人变成了小白鼠，听到的都是冷冰冰的描述性的“诊断”，而不是“治疗”。医学的本质功能本来就不是“判决”一样的“诊断”，而是变回“好的”人的“治疗”。而从真实的角度来看，男性也许被伤害更深，损失更大，因为在权力的舒适区里，他们的认知和选择上交得更加彻底，主体丧失得更加“自然”，书中是这样说的：“医疗专业人员并没有始终如一地提供这些信息，这反映了一种社会态度，即，在某种程度上，预防性医疗保健行为并不是男性期望做的事。专家掌握最终决策权的父权制医学模式也削弱了男性患者的自主性。”

就是这样，人们被自己发明的“坏”东西剥夺了认知和真实的权力，吊诡的是，男性普遍认为、女性倾向认为，既得利益者是其中一方其中一个性别。认知的放弃，真实的，感知选择和治疗判决的上交，把我们所有人都变成了客体。

因此，比格的设问振聋发聩，对着的是父权体系下所有性别客体、误诊客体，“在尚未解答的科学问题的列表中，我们需要添加一个问题：我们如何让更多人有权在医疗和科学决策中做出选择？”

这句话的两个关键词“有权”“选择”，都关乎主体，我们要抢回对自己身体的控制，抢回对身体的权力，而不是性别的对面那一个“谁”。既然父权制已经制造了身体的权力，制造了误诊的统治，那么接下来，就应该是在这被摧毁的废墟上重建家园的故事了。

这一次，在这个故事里，我希望人类互相扶持，互相帮助，互相拥抱，无论男女。

撰文/曾晋

编辑/宫照华

校对/张彦君