手把手教你写《高中优秀读书笔记》,（精选5篇）

更新日期:2025-06-30 21:16

写作核心提示：

标题：撰写高中优秀读书笔记的注意事项
正文：
在高中阶段，阅读是拓宽知识面、提升思维能力的重要途径。读书笔记则是记录阅读心得、深化理解的过程。撰写一篇优秀的读书笔记，不仅能够帮助自己更好地消化吸收书籍内容，还能在未来的学习和生活中发挥重要作用。以下是一些撰写高中优秀读书笔记时应注意的事项：
一、明确目的
在开始撰写读书笔记之前，首先要明确自己的目的。是为了整理知识体系、提升写作能力，还是为了解决实际问题？明确目的有助于有针对性地进行笔记。
二、选择合适的书籍
选择适合自己的书籍是撰写优秀读书笔记的前提。要根据自己的兴趣、专业和需求，挑选那些能够激发自己思考、提升自己能力的书籍。
三、做好阅读前的准备
在阅读之前，先对书籍进行简要的浏览，了解其内容、结构、作者背景等。这样有助于在阅读过程中更好地把握重点，提高笔记的准确性。
四、做好笔记分类
将读书笔记分为几个类别，如：观点摘录、心得体会、问题思考、行动计划等。这样有助于整理思路，提高笔记的条理性。
五、准确记录关键信息
在阅读过程中，要关注以下关键信息：
1. 书籍的核心观点和理论； 2. 作者的论证过程和论据； 3. 与自己所学知识相关的知识点； 4. 自己的疑问和思考。
六、结合实际，深入思考
在记录关键信息的基础上，要

冬爸教写作文系列之三十六-高中，我是这样写读书笔记的

文/戚利

2015.11.16号，星期一阴有小雨

今天阅读了余秋雨先生《废墟》作品中的一小段。节选部分如下：

还生命以过程

●余秋雨

不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实，还生命以过程。

——这就是人类的大明智。当然，并非所有的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派住现代的使节，经过历史的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。

（摘自春风文艺出版社《文明的碎片》）

读后感：

尊重自然发展的规律，保持事物的真实状态，莫要雕梁画栋，粉妆太平。

当下社会正处于一个功利心和形式主义横行的时代。某些地方政府为了促进当地的旅游业，大兴土木，进行古迹重建和恢复工作。噱头够响，以保护传统、继承文化为借口，仅凭借今人的单纯臆想恢复得来的古迹倒是满足了视觉欲望，填补了经济亏缺，然而，它同时也用不真实的物件和表达填充了游人纯净的灵魂和记忆。这个真实的古迹所携带的精神和指向一旦被彻底湮没或修改，那么，借古迹重建之名，实际上就行了毁舆文化之实，以今铄古，罪莫大焉。

任何事物都要面对并经受时间的考验。上帝是公平的，每个事物都有他们自己的时间发展史：一朵花只能经历一个季节，一个人从出生到死亡只有短短的100年，一座建筑从构建到倾颓不到千年。世界物种的多样性限定它们在这个世界上存留的时间。时间用尽，它们将转化为另一种形式的存在。很难设想有一个只生不死的世界，也很难设想若人死后还有亡魂的存活，这个世界将是何种的拥挤不堪？

所以，远年的古铜器、出土的断戟、宋版的图书就让它们安于它们已有的姿态吧，破烂不堪、晦涩无光又能怎样？那些斑斑锈迹呈现的不正是它曾经锋芒毕露和削铁如泥的年华吗？时光改变了它们的容颜，出尘的一瞬，它毫不避讳，用苍老的形态审视着这个世界，给予和提醒我们既定的事实，淡淡地说：不用改。

老就老了吧，安详地交给世界一副从容的模样。

粉饰太平和假饰天真一样是残酷的自我糟践。白发不会因为你薅掉它就不再生长，皱纹也不会因为你涂抹浓妆就不复存在，即使你把腰带捆紧，你也不能瘦成一道闪电。何不放松下来，快乐自己的内心，莫在意生发的白发，安然于眼角的皱纹，做个健健康康的胖子。其实，你又何尝不是这个世界唯一的存在？

人的内心和行动就像一个磁场，磁力线因为内外的一致而展现出美丽的彩虹模样，违背了内心意愿的行动将失去磁力，从高高的天空狠狠坠地。

2015.11.28号，星期六晴

今天阅读了读者卷首语的第二篇。内容如下：

有所敬畏

●周国平

在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。

一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人，仍然可能是一个善良的人。然而，倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。

相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。

相反，那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的放肆。只要不受惩罚，他敢于践踏任何美好的东西，包括爱情、友谊、荣誉，而且内心没有丝毫不安。这样的人尽管有再多的艳遇，也没有能力真正爱一回；结交再多的哥们，也体味不了友谊的纯正；获取再多的名声，也不知什么是光荣。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。

（摘自《追求》）

读后感：

敬畏是什么

文/戚利

敬畏是什么？

敬畏是一种尊敬。在相信和信仰之间，有一个词叫尊敬。因为相信而怀有尊敬之心，但还未达信仰的高度。有人敬命，有人敬教，有人敬神，中国人知道玉皇大帝，知道阎罗殿，知道生前做坏事要下地狱，行好事要上天堂；就跟西方人知道上帝，信任耶稣一样。他们每天都要向神的使者祷告、坦陈心迹、自我监督，检查并约束自己的日常行为。因为信任，所以会把自己的缺点和隐私暴露出来，在所信任的人面前没有丝毫保留，老老实实地交代平时的作为，出于尊重，让所信任的人给予客观的评价，虚心接受，所以在行为上就会适当地有所收敛。

有些人什么都不信，所以也就不存在敬畏，反正没有人监督，也不指望说给谁听，什么事情都敢做，没有任何约束，在利益和欲望的驱使下，往往人就容易走向极端，给他人和社会造成伤害。

敬畏能起到规范和约束人行为的作用。信什么很重要，你可以信佛，也可以信道，甚至还可以信基督耶稣，所有美好的相信里都包含着对人性善恶的基本评价，如果这种评价缺失了普适标准，那么，这种信任就是危险的。信任什么是个人的自由，任何一个国家不会颁布法令强制它的国民信任某种思想，也没有哪个个人会约束你的信任行为，所以，敬畏本身是自发的，是对自我意识的一种觉醒，从根本上说也是对自己的一种负责。

针对普适价值的信任是必须的，神圣的东西比如自然、生命、爱情、正义等不可侵犯，一个人可以不信神，但不能不相信神圣，因为这涉及到一个人生命质量的好坏，涉及到一个人品性的端庄与丑弊，涉及到一个人行为的高尚与卑微。“倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。”

不相信神圣的人，必将被世上一切神圣的事物所抛弃。

敬畏是一种惧怕。智人设定道德规范，创建国家法律法令约束人们的行为。杀人偿命，欠债还钱。这些规范深入人心，做错了事情就要受到惩罚，用惩戒使没有犯错误的人产生惧怕心理，从而避免再犯错误，以维系社会的稳定和发展。

老话说的好，举头三尺有神明，人在做，天在看，其实要表达的无非就是人做事情前需要慎思在先，因惧怕做错事情，过于溺爱而与事物保持适当的距离，比如金钱、美色和权利，甚至是生命、自然。周敦颐的爱莲说里有这么一句话：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”说的也是这个道理，莲花好看，但不宜就近摸捏采摘，如果因为喜爱而过于靠近，就很容易忘记本性，迷失自我，就很容易不经意间用世俗的行为和喜欢的借口伤害到它，所以，欲爱而不近，欲亲而常远，是君子的行为，敬而远之，是为智者也。

敬畏是一条底线。敬畏的实质是一条底线，它规定了我们什么事可以做，什么事不可以做，做到什么程度最合适，它明确地指出了我们对待事物的行为尺度。比如禁止乱砍乱伐，这是对森林的底线；禁止繁育期捕渔，这是对海洋的底线；禁止排放有毒有害气体，这是对天空的底线；禁止杀戮，这是对生命的底线。在人类文明高度发达，科技突飞猛进的今天，没有底线的社会行为导致的后果是不可思议的。试想，一个弥留者因为讨厌这个世界而随手引爆一枚核弹，后果将会如何？

敬畏是一种经验。蚂蚁因为敬畏天气，不厌其烦地把家从低处搬到高处，避免了一场水漫金山的灾难；非洲雄狮因为敬畏团结一致的水牛，所以保全了自己的生命；人类因为敬畏自然，所以获得了山清水秀，鸟语花香的生活。人类对社会的认知大都是从残酷的教训中得来的，这些教训里有无奈，有鲜血，有生命，它们被后来人用文字记载下来，形成知识和经验，并通过教育的手段和记忆的方法永存在一代又一代人的脑海里。所以现在的人们才不至于因为无知触碰而被电电死，因为不识深浅莽撞下而被水淹死，因为擅闯浓烟火海而被火烧死，只有敬畏自然存在的力量，才能避免损失，客观地看到能量背后的规律和事实，获得新的经验，更好地保护自己，适应这个社会的发展。

敬畏是一种爱。敬畏最终要表达的要凸显的是爱，是一种自觉的有规矩的爱。这种爱得以让爱者和被爱者维持在一个稳定和谐的社会环境中，互相体验彼此带给的快乐。奥黛丽赫本曾经说过：“有一种爱叫做忧伤。因爱众生而悲悯，因爱万物而敬畏。”相由心生，善良仁慈的人，敬畏万物的人，一定心怀大爱，他们的眼睛也定是澄澈而温暖的。大约我们常说的美好也就是这样吧，在事物的两个极端中保持一个中庸和平衡。

对人性的描述中有这样一句话：爱之愈深，恨之愈切。当爱在某一个条件下发生转换，恨就会自然而生，为避免过激行为的出现，在爱的过程中存有敬畏心，不过于溺爱才是合理而得体的做法。

朋友，当你漫步公园，请勿采花折枝，对自然要存有敬畏心；当你经历挫折，悲伤绝望时，请勿轻生，对生命要存有敬畏心。当你踏进社会，请遵守道德规范和法律约定，对规矩要存有敬畏心......

心若向阳，无畏悲伤；心存敬畏，何所不致？

2015.12.2号，星期三晴

今天，读了读者卷首语两篇，与幸福有关

幸福三要素

●余也鲁译

幸福的生活有三个不可缺的因素：一是有希望。二是有事做。三是能爱人。

有希望。

亚历山大大帝有一次大送礼物，表示他的慷慨。他给了甲一大笔钱，给了乙一个省份，给了丙一个高官。他的朋友听到这件事后，对他说：“你要是一直这样做下去，你自己会一贫如洗。”亚历山大说：“我哪会一贫如洗，我为我自己留下的是一份最伟大的礼物。我所留下的是我的希望。”一个人要是只生活在回忆中，却失去了希望，他的生命已经开始终结。回忆不能鼓舞我们有力的生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。

有事做。

一个英国老妇人，在她重病自知时日无多的时候，写下了如下的诗句：现在别怜悯我，永远也不要怜悯我，我将不再工作，永远永远不再工作。很多人都有过失业或者没事做的时候，就会觉得日子过得很慢，生活十分空虚。有过这种经验的人都会知道，有工作不是不幸，而是一种幸福。

能爱人。

诗人白朗宁曾写道：“他望了她一眼，她对他回眸一笑，生命突然苏醒。”生命中有了爱，我们就会变得焕发、谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等着我们去完成。有了爱，生命就有了春天，世界也变得万紫千红。

最完美的祷告，应该是：“主啊，求你帮助我有力量去帮助别人。”

（摘自《花香满径》）

幸福的柴门

●栖

假如通往幸福的门是一扇金碧辉煌的大门，我们没有理由停下脚步；但假如通往幸福的门是一扇朴素的简陋的甚至是寒酸的柴门，该当如何？我们千里迢迢而来，带着对幸福的憧憬、热望和孜孜不倦的追求，带着汗水、伤痕和一路的风尘，沧桑还没有洗却，眼泪还没有揩干，沾满泥泞的双足拾级而上，凝望着绝非梦想中的幸福的柴门，滚烫的心会陡然间冷却吗？失望会笼罩全身吗？

我决不会收回叩门的手。岁月更迭，悲欢交织，命运的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的宝贝。只要幸福住在里面，简陋的柴门又如何，朴素的茅屋又如何！幸福的笑容从没因身份的尊卑贵贱失去它明媚的光芒。我跨越山川大漠，摸爬滚打寻求的是幸福本身，而不是幸福座前的金樽、手中的宝杖。幸福比金子还珍贵，这是生活教会我的真理。

（摘自《扬子晚报》）

读后感：

寻找幸福的春天

文/戚利

在这世间，有一种幸福是属于别人的幸福：久卧病床的人对健康的人说：要是像你们一样活蹦乱跳的该多幸福啊；贫穷的人对富有的人说：要是我像你一样那么有钱该多幸福啊；50多岁的妇人对花季的少女说：要是我现在只有20岁该多幸福啊。

别人的幸福很多时候只是一个梦，自己永远也得不到，所以当成梦偶尔想想可以。如果长期沉浸在别人的幸福里无法自拔，即使在阳光绚烂的春天，人也会变得颓废，空虚，萎靡不振，迷失自我。

诺贝尔奖得主PabloNeruda在《太阳颂歌》中写道：“过去我不了解太阳，那时我过的是冬天.......”我想，当他拿起笔来，准备开始赞扬太阳的时候，他已然找到了属于他的幸福。我们呢？我们该如何才能找寻到属于自己的幸福，找到我们幸福的春天呢？

要想获得幸福，首先要有一个良好的心态，学会知足常乐。中国有一句老话说的好：比上不足比下有余。如果你感觉一无所有，你可以想想久卧病床的人，然后告诉自己：我还有健康，能活蹦乱跳地生活，我多幸福啊；如果你一事无成，你可以想想在大街上乞讨的人，然后告诉自己：我有房可容身，有衣可蔽体，有食可裹腹，我多幸福啊；如果你容颜憔悴，华发早生，你可以想想那些风华正茂的年轻人，其实他们除了年轻似乎缺了很多，他们没有你的社会经验，没有你的政治地位，也没有你现在的拥有。换个角度看人生，你会发现很多美好，知足者常乐，常乐者幸福。

春天的花儿从不挑剔环境，无论在哪儿，都会一样地努力成长，散发不打折扣的清香。要想获得幸福，还要有一个正确的价值观，学会奋斗进取。过于自我满足的人很容易自恋，自恋的人常以自我为中心，脱离社会和集体，生活质量算不上高，自恋的人活在个人一时的快乐中，根本谈不上幸福，幸福是属于每个人的，但在对幸福的界定上，总有一个社会普适的价值存在。你不能说糜烂的生活属于幸福，也不能说声色犬马属于幸福，更不能说荒淫无度属于幸福。尽管那确实会很快乐，却为大家所不齿。当下一些快餐文化，影视作品极力地向年轻人描绘和推崇一种小资奢华浮纨的生活，把幼稚当成熟，把浪费当品味，把自恋当幸福，给年轻人树立了一个很坏的榜样。

人生其实是一个不断消费正能量的过程，如果正能量累积得太少，在消费完以后就很容易伤到裸露的脆弱内心，甚至让人进一步产生迷茫和崩溃，到那个时候，再谈的就不是幸福不幸福的问题，而是生存和消亡的问题。所以，要想幸福，得累积并真正从内心吸纳更多的正能量，得让自己经历奋斗的过程，体验成功的美好，不要惧怕追求幸福路上的艰辛，“只要有眼泪，就还有希望”，无论我们经历多少次坎坷，无论我们叩开的是金碧辉煌的大门还是简陋寒酸的柴门，只要幸福住在里面，就都值得去努力一把。

树有树的高，草有草的绿，树从来不会因为狂风摧折了树枝而想要伏低变成草，草也从来不会因为羡慕树站得高看得远而想要努力拔节变成树。要想获得幸福，还要有对自己客观的评价，学会量力而行。量力而行的人是聪明的，聪明的人被称为智者,智者通常会更容易获得幸福。《圣经•旧约》说：“我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。”每个人都有追求幸福的权利，但并不是每个人都会成功。追求幸福的失意者大都对自己没有一个客观的评价，想追求的东西离自己太远又或者太高。无论怎么努力都达不到，久而久之就会心生厌倦和痛苦，生活自然不幸福了。幸福的生活其实很简单，拿时下比较流行的一句话说就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打打小怪兽。能正确认识自我，看清现状，不做空想，在力所能及的范围内为自己寻求一个可及的目标，然后为之努力，就可以相对容易地获得满足和成功，幸福感也就随之而来了。

幸福并不总是与物质有关，即使功成名就的政客，前呼后拥的明星，腰缠万贯的富翁也经常会感叹自己不幸福。人是一种社会性的动物，除了寻求物质满足外，还需要得到精神上的富足。精神修养是达到精神富足的一条途径，高尚的道德情操是一种廉价的却是物质不能比拟的宝贵财富，它可以让一个人在任何境遇下都变得富足而幸福。具有高尚精神修养的人通常会有足够的包容心面对刁难于他的人，学会处变不惊地处理任何突发的事件。从而获得心灵上的宁静和幸福。

具有高尚精神修养的人幸福于内而化于外，记得看过一篇文章，写一位记者去采访文革时被打入牛棚下放到农村的夫妻俩，他们所在地偏远，荒凉破旧，资源匮乏，他们居住的地方更是充斥着破旧的木门、沧桑的土壁、干黑的茅草屋。然而，一推开门，记者的心灵就被震撼了：尽管屋内是泥土地，地面却干干净净，尽管是木头床，床帮却一尘不染，春天的阳光正从纸糊的木窗棂的缝隙透进来，照在整整齐齐堆叠在床边的被面上，明亮而温暖，夫妻俩的衣服上打着厚厚的补丁，笑殷殷地站在床边，尽管生活清贫如洗，这一对夫妻却是那样幸福，幸福到让人羡慕和嫉妒。

在这个世界上，从来就没有能轻易得到的东西，只有加倍努力，做到知足常乐，奋斗进取，量力而行，努力让自己成为一个道德高尚的人，幸福的春天就会降临。

“语文农夫”黄厚江——读《作文课的味道》

作者：徐 飞

我的师父黄厚江老师常自称是“农民的儿子”。这其实不是自谦，我猜想，他内心对此大约有些小小的自得。在城市化、工业化进程加快的今天，农民正变得越来越少。做个好的农民其实不易，需要通晓时令节气，了解农作物习性，听得懂布谷鸟的叫声，看得懂天气阴晴，懂得依时而为，顺性而施。师父出身于农民家庭，高中毕业后务过几年农，是生产队里干农活的好手。农民的出身加上务农的经历，成就了师父一生不变的质朴底色。

语文应以本色示人

师父外出讲学，常常穿一件冲锋衣，蹬一双休闲鞋，挎一只小背包，普通得如同上街买菜的邻家大伯。有老师打趣，形容他是“最不像专家的专家”。师父如农民般质朴，这份质朴中带着些倔强。他看不惯花里胡哨的语文教学流派招式，认为语文应以本色、自然的面目示人。在语文教育这块土地上，他就像个朴实本分的老农，执着倔强地守护着自己的园子。

听过师父讲座的老师，都会被他诙谐、幽默的语言感染。他总爱用通俗的比喻将深奥的理论表达得浅显易懂，让人听后难以忘记。他常用的比喻，也散发着农民的质朴气息：“语文是农业，用太多化肥不好。”“本色语文就像农民种地，要在自己的地里种自己的庄稼，不要种了别人的田，荒了自己的地。”“理想的语文课堂应该是：在种菜中喜欢种菜，在种菜中学会种菜。”……质朴平易的表达中蕴含着大智慧、大学问。师父“高而能下”，通晓教育、教学理论，但不玩空洞的概念，不作无意义的理论建构，而始终匍匐于大地，以最原始的方式躬耕于田野，坚持自己的行动研究。

师父非常尊崇叶圣陶先生，潜心学习叶老的语文教育思想，从中汲取了丰富的营养。他常常提起叶老当年办过的一个农场——“生生农场”。叶老让孩子们在农场里自己种菜、种瓜。师父认为，叶老的“生生农场”，其意义不只是优秀的生活教育、劳动教育范本，更是叶老教育理念的生动诠释。如果将叶老办农场的教育思想迁移到语文教学上来，就是让学生在实践中喜欢语文，在听说读写中发展能力。

带着作文的种子进课堂

《作文课的味道》这本书中精选了师父的15个作文教学案例。近几年，他潜心研究中学写作教学，成果颇丰。关于写作教学，他的一个重要理念是教师要“带着作文的种子进课堂”，主张作文教学应作用于学生的写作过程。正如农夫耕作，选好一粒种子，播进土壤，给它合适的养料后，还要关注着它的萌芽破土，直至长成主干、展开分枝、生出绿叶。

师父的作文课常常围绕一条主线分层推进，既有纵向深入，又有横向拓展，条理清晰，逻辑严密。其中，选好教学生长点是第一关键。师父认为，好的教学生长点，就像一粒好“种子”，能够激发学生的写作冲动和表达欲望。这粒“种子”，可以是学生的习作、故事，也可以是教师的亲身经历或随笔文章，还可以是贴近学生生活的时事、美文。

选好“种子”后，如何用其来催发、培育学生的写作激情，也大有学问。我发现，师父在教学中很善于创设情境或设置矛盾，为学生提供一个“写作场”。如“写出人物的特点”一课，黄老师将自己“奉献”出去，做学生写作的“模特”；再如“写出特别之处背后的故事”一课，他选用了内蒙古作家鲍尔吉·原野的《雪地贺卡》一文。这样做，总能让学生有话可说、有话可写，并且会说得越来越精彩，写得越来越漂亮。同时，师父又善于借助矛盾追问，让课堂具有饱满的张力。

听师父的作文课，我常常联想起《明湖居听书》中对王小玉声音的描写，常常会有“愈翻愈险、愈险愈奇”之感。在对课文的解读上，师父总能翻出新意，让学生愈发主动，生成愈发精彩。师父的课堂语言亲切自然，似与学生聊天，使学生不知不觉受到感染、熏陶。聊天中，他常常笑眯眯地倾听学生的发言，不动声色地追问、质疑、补充，带着学生往更深处思考。在这种宽松、愉悦的氛围中，学生的言说欲望被激发，种下去的写作与表达的“种子”，由此获得了源源不断的生长动力。听师父的作文课，无论是上课学生还是听课老师，总会深深沉浸在课堂中，忘记了时间的流逝。

学问深处是性情

好的农夫不会将优质的种子私藏起来，而是会拿出来与人分享。师父就是这样的好“农夫”。

有一次，我执教一节作文公开课，请师父点评，师父做了中肯的点评后，对我这节课所使用的材料之一——一句非洲谚语，非常感兴趣，思考了良久。隔了没几天，他约我到苏州中学听他上一节作文课。我一听才发现，这节课所用的材料与我那节课的完全相同，所教的内容却完全不同。师父的课堂，围绕那句令他深思的非洲谚语“一个人可以走得很快，但不能走得很远，只有一群人才能走得更远”展开。第一环节，师父让学生谈谈愿意选择一个人走还是一群人走，并说说理由；第二环节，他根据学生在第一环节选择的观点分组，让大家尝试否定对方观点，证明自己的观点；第三环节，他引导学生跳出二元对立的思维定式，想想有没有其他可能；第四环节，他提示学生回看题目，结合快与慢、远与更远两组矛盾，再次解读一个人走与一群人走的关系。整节课，学生的思维火花不断迸发，说得越来越好，连听课的我都感觉到思考的快乐与畅快言说的喜悦。听完课，我与师父说起感悟，他笑称，这节课的一些设计还是受我那节课启发，这便是“一切妙境皆共生”。

唯开放才能革新，唯革新才能共生。师父虽然是名师大家，但他不端架子，始终以一种谦卑的姿态待人、处世、做学问。他琢磨出一节新课来，便像农夫培育出新品种般喜悦，常常招呼我们这些徒弟前去观课。有一次，我和几位同门连听了师父的两节课，一节教作文，一节教现代诗。课后，我们围坐一起谈语说文，毫不客气，有一说一。师父在一旁笑眯眯地“洗耳恭听”。那幕场景，可谓“共生妙境”也。

学问深处是性情。跟随师父学习的时间愈久，愈能发现他为人的性情与趣味。有段时间，师父正在创作一部中篇小说，情节、人物煞是动人。师父爱拉着熟人，一遍遍讲述小说里的故事。其情景之有趣，颇像一位耕作的农夫，守着即将丰收的庄稼，拉住路过的乡邻，兴奋地絮叨着。是的，当劳作成为一种审美活动，成为自己的志趣所在，即便辛劳也是甘甜的。恰如汪曾祺先生在果园里开心地喷着波尔多液，搭着葡萄棚，劳作已成为一种享受，我的师父黄厚江，就是这样一位快乐的农夫，他挽着裤腿，赤脚走在语文的田埂上，播种语文回归的希望……（徐飞）