如何写《品中国文人读书笔记》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-07-04 05:49

写作核心提示：

题目：品中国文人读书笔记作文应注意的事项
在品读中国文人佳作时，撰写读书笔记是一项重要的学习活动。这不仅有助于加深对作品的理解，还能提高自己的文学素养。以下是在撰写关于中国文人读书笔记作文时应注意的几个事项：
一、明确读书笔记的目的
在动笔之前，首先要明确自己撰写读书笔记的目的。是为了梳理作品脉络、分析人物形象、探讨艺术特色，还是为了抒发个人感悟、引发社会思考？明确目的有助于有针对性地进行笔记。
二、选择合适的笔记方法
1. 提纲式笔记：按照作品的结构，列出章节标题，概括每章的主要内容，便于梳理脉络。
2. 摘抄式笔记：摘录作品中的经典语句、名言警句，以及自己对作品的感悟。
3. 比较式笔记：将不同作品进行比较，分析其异同，提高自己的鉴赏能力。
4. 感悟式笔记：结合自己的实际，对作品进行感悟，写出自己的心得体会。
三、注重笔记的条理性
1. 按照一定的顺序进行笔记，如时间顺序、空间顺序、逻辑顺序等。
2. 注意段落之间的衔接，使笔记内容连贯、有序。
3. 使用符号、缩写等，提高笔记的简洁性。
四、深入挖掘作品内涵
1. 分析作品的主题思想，挖掘作者的写作意图。
2. 探讨作品的艺术特色，

逆境出真章——盘点历史上那些失意而不失志的文人墨客

古代文人墨客，给我们留下了无数脍炙人口的篇章。纵观其中，不少的名篇都是在逆境中创作出来的。

公元744年，李白因其桀骜不驯的性格而遭当朝权贵的谗毁，最终被排挤出长安，遭遇了“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的困境。然而李白不甘于沉沦，用乐府旧题创作了《行路难（其一）》一诗勉励自己，以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的千古名句来抒发自己对未来的乐观豪情。

公元805年，刘禹锡参与王叔文领导的“永贞革新”，百余天后因唐顺宗退位而失败，最终被贬，且贬谪时间长达23年之久。公元824年，刘禹锡被贬至和州。当时的和州知县卑劣无耻，对刘禹锡百般刁难，不但没有给他应得的官府住房，还逼迫他三次迁居，且一次比一次简陋。面对如此困境，刘禹锡奋笔疾书，最终成就了他的历史美篇《陋室铭》，用“斯是陋室，惟吾德馨”来表达自己志趣高洁、安贫乐道的情操。

公元1045年，范仲淹因自己主导的“庆历新政”改革失败而被贬至邓州，次年收到了与自己境遇相同的好友滕子京寄送的《洞庭晚秋图》。此时正值政治失意，范仲淹看图后却豪情大发，慷慨淋漓地写下了《岳阳楼记》，以此来表达自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大政治抱负。

公元1046年，欧阳修因支持范仲淹的“庆历新政”改革而遭保守派诬陷，最终被贬为滁州知州。滁州远离皇城，地理偏僻。然而欧阳修并未因境遇不顺而郁郁寡欢，而是陶情山水，与民同乐，并因此成就《醉翁亭记》，给后世留下了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的千古名句。

公元1079年，苏轼因“乌台诗案”（《湖州谢表》中的言辞被新党指控“讥讽朝廷”，导致其被捕入狱百余日）被贬至黄州，担任无实权无俸禄的虚职。此期间苏轼生活窘迫，但他并没有心灰意冷，而是开荒种地，并创作了《定风波·莫听穿林打叶声》，表达了自己“一蓑烟雨任平生”的旷达胸襟和“也无风雨也无晴”的淡然心境。

公元1278年，南宋濒临灭亡，文天祥率军在广东海丰五坡岭抗击元军，后兵败被俘。次年正月，文天祥被押解经过零丁洋，当时元军统帅张弘范对其威逼利诱，并让其劝降崖山守将张世杰、陆秀夫。然而文天祥一身正气、宁死不屈，以一首堪称千古绝唱的《过零丁洋》回绝了张弘范的利诱，并用“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古名句来表达自己以死报国的决心。

唐代的杜甫，他一生坎坷，饱经战乱，并因此成就了诸多流传千古的名篇，如《茅屋为秋风所破歌》、《三史》、《三别》等。明代的杨慎，因政治斗争而被发配边疆，其《临江仙·滚滚长江东逝水》大气磅礴，广为后人传颂，等等。诸如此类历史上因失意而成就名篇的文人不在少数，他们往往内心强大，意志坚定，心态乐观，在逆境面前不退缩，对未来充满信心，因而在历史的洪流中脱颖而出，并流芳百世。

逆境，对于强者来说是一剂强心剂，它可以磨砺人的心性，激发人的斗志，对于弱者来说，它又是一纸“催命符”，磨灭人的意志，让人沉沦。人的一生不可能总是一帆风顺、事事如意，惟有以淡然的心态看待一切，遇逆而上，越挫越勇，我们才不会被逆境打倒，才能成为生活中的强者。

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解读文人笔记，探寻南京旧时风流

所评图书：

书名：《琐言赘语：明清以来的文化、城市与启蒙》

作者：李孝悌

出版社：广西师范大学出版社

出版日期：2024年4月

《琐言赘语：明清以来的文化、城市与启蒙》是知名历史学者李孝悌的文化史代表作。这本书的书名显然取自书作者对《白下琐言》和《客座赘语》的文化史解读。

先来说《客座赘语》，这是明末江南士人顾起元（1565-1628）的作品。顾起元在明清交替之前就去世，而且，他的生命最后岁月跟稍晚时候涌现的“明末四公子”冒襄、方以智、侯方域、陈贞慧等人的成长岁月，实际上是分开的，生活体验也有很大的差别。

正如李孝悌在这本《琐言赘语：明清以来的文化、城市与启蒙》书中所提到的那样，顾起元的《客座赘语》当然没有“明末四公子”为代表的明季清初士人在作品中流露出的沉痛感，更为关键的是，后者们经历了南京城以及江南其他地带的旧日繁华随着清初剧烈动荡而一去不回的幻灭，而前者则成为了明代南京、江南地区文化技艺和雅致生活方式的一种传承记录。

有意思的是，顾起元的《客座赘语》是以批判的视角来记述江南的园林、戏曲歌谣、书画文物、城市生活的——既然是批判，也就要陈述。所以，他在该书中对于南京、江南的历史传承和文物、逸闻的提及，在清代康熙年间编纂的《江宁县志》反复引用。李孝悌说，“顾起元所发掘的南京历史传承，跨越了明清易帜的巨大断裂，绵延不绝地流传下去”。

同样是文化批判，或者说从文化现象中找寻到征兆性、规律性的问题，发掘出政治、社会危机的信号，顾起元相较于张岱、文震亨等人，显然认识更为清晰。他以儒家的传统道德和价值观来审视自己所在时代，逐渐呈现出的繁荣，表现出相当程度的犹疑与仿徨。

《琐言赘语：明清以来的文化、城市与启蒙》书中认为，顾起元的《客座赘语》的叙述相对松散，甚至记述了大量看似毫无章法的琐屑记事，但无论从社会史还是文化史的角度来看，都很具价值。李孝悌甚至认为，顾起元基于在南京国子监长期任职的信息渠道，将当时的官场、民生和社会都作为观察对象，挖掘奇闻轶事，这其实就接近于现代人类学的田野考察。而且，顾起元在《客座赘语》书中还大量根据古籍，挖掘更为丰富的文献资料来印证自己的田野考察，比如对于南京城的建造史、地理方位等问题就进行了颇具现代性的学术分析。

书画文物和鬼怪传奇在《客座赘语》中也占有相当部分，还有就是诸如社会风尚，书中对于妇女流行穿戴的饰物、帽子、假发、耳环、发饰等也有记述，也进行了相关的考证，分别予以追本溯源。顾起元往往会根据一个极其细小的事件，进行文化、史料、价值意义等多维度的发掘。

《白下琐言》则是明清士大夫的南京杂议作品中，又一部具有里程碑意义的作品。作者甘熙更加有意识地以《客座赘语》为参照，有目的地为将来的方志编纂者提供可信数据。

甘熙所属的甘氏家族，在全盛时期在南京城拥有由三百多间房屋和一座花园组成的甘家大院。甘氏宅院2002年被南京市政府整理开放，以“甘熙故居”之名称之。

《琐言赘语：明清以来的文化、城市与启蒙》书中谈到，甘熙和顾起元一样，对怪力乱神的超自然力量有着超乎寻常的兴趣，《白下琐言》为此收入了许多类似的故事。最有意思的是，因著名汉学家孔飞力《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》而具有很高传播度的江南地区所谓的“叫魂”妖术，在《白下琐言》书中也有提及，甚至谈到了当时民众破解该种妖术的方法。

甘熙本人当然也受到了清代乾嘉考据学的影响。所以《白下琐言》虽然也点缀着对城市景观的描述、对文物的赏析、对饮食生活的讲究，但没有明季清初士人作品中常见的耽溺、颓废气息，也看不到如顾起元那样恪守儒家传统道德而在城市繁华生活的景象之间显出的犹疑、仿徨。