手把手教你写《不同形式的读书笔记》,（精选5篇）

更新日期:2025-07-04 06:48

写作核心提示：

题目：关于不同形式读书笔记的注意事项
一、引言
读书笔记是我们在阅读过程中，对书籍内容进行整理、归纳、总结的一种重要方式。不同的读书笔记形式有着各自的特点和优势，但无论采用何种形式，都需要注意以下几个方面。
二、注意事项
1. 明确目的
在开始读书笔记之前，首先要明确自己的目的。是为了提高阅读速度、掌握书中的知识点，还是为了深入研究、撰写论文？明确目的有助于我们在笔记过程中有的放矢，提高笔记的效率。
2. 选择合适的笔记形式
常见的读书笔记形式有：提纲式、摘要式、心得式、卡片式等。每种形式都有其特点和适用场景。例如，提纲式适合整理书籍结构，摘要式适合快速掌握书中的重点，心得式适合记录自己的感悟和体会，卡片式适合积累知识点。根据阅读目的和书籍特点，选择合适的笔记形式。
3. 严谨记录
在读书笔记过程中，要严谨记录书中的内容。对于重点、难点、疑问等，要详细记录，以便后续查阅。同时，要注意笔记的条理性和逻辑性，使内容更加清晰易懂。
4. 注重归纳总结
在读书笔记过程中，不仅要记录书中的内容，还要对内容进行归纳总结。通过对内容的提炼、归纳，使自己的笔记更加系统化、条理化。
5. 及时复习
读书笔记完成后，要及时复习。通过复习，巩固所学知识

读书笔记：真理的形式、内容与先验出路

日期：2025年5月19日
章节：先验逻辑 · 真理的标准

一、传统真理观的困境

1.形式逻辑的局限

l 仅保证思维无矛盾（如矛盾律），是真理的消极条件（必要条件）。

l 问题：无法验证内容是否与对象一致（例：逻辑自洽但无经验依据的命题）。

2.经验内容的混乱

l 若定义真理为"知识与对象一致"，需独立定义"对象"，导致循环论证（对象本身需通过知识被认识）。

3.结论：单纯形式或内容的真理标准均不充分。

二、康德的解决方案：先验逻辑与感性直观

真理的客观有效性需满足：
先验逻辑（范畴） + 感性直观（现象） → 知识与对象的先验一致性

1.先验逻辑的作用

l 超越形式逻辑，研究知性范畴如何先天规定对象（如因果性、实体性）。

l 例子："太阳晒热石头"因因果范畴而具有客观性，非主观联想。

2.感性直观的奠基

l 知识的对象只能是现象（Erscheinung），由时空直观形式提供质料。

l 关键命题："经验可能的条件=对象可能的条件"（范畴构造"对象"本身）。

3.先验真理标准

l 消极标准：符合形式逻辑（无矛盾）。

l 积极标准：符合经验可能性条件（例："事件必有原因"因因果范畴而先验为真）。

三、核心突破

1.传统真理观：形式与内容割裂 → 陷入循环或空洞。

2.康德的出路

l 将"对象"定义为先验对象=X（范畴统摄下的现象），使"一致"具有先验基础。

l 真理成为范畴与直观的综合统一性，形式与内容在先验层面预设一致。

四、关键引用与例子

1.引用

l "真理的逻辑标准（无矛盾）是必要条件，但只有先验逻辑能确保内容与对象的一致。"（A58/B82）

2.例子对比

l 逻辑自洽但非真理："独角兽是绿色的"（无直观内容）。

l 先验真理："一切变化皆有原因"（因果范畴+经验可能性的条件）。

五、总结图示

维度	传统逻辑	经验主义	康德的先验方案
形式	无矛盾性（消极）	忽略形式	范畴确保思维与对象形式的先天一致
内容	无法验证	依赖模糊的"对象"	对象=现象，由直观提供并受范畴统摄
真理标准	不充分	循环论证	符合经验可能性的先验条件

核心结论：真理的客观性源于知性范畴与感性直观的先验协同，而非孤立的形式或内容。

下一步思考：先验逻辑如何具体运作？（参考"范畴的先验演绎"章节）

周振甫：读书笔记的三种写法

本文转自“语文学习”，原载《中国青年报》1981年12月17日、24日、31日，有删改。旨在知识分享，如有侵权，敬请联系小编删除。

记得我在学校里读书时，有一位老师对我们说：

你们在阅读课外书，我也在阅读各类书。你们读过的书，时间一久，印象渐渐淡了，模糊了，到后来几乎淡忘，读了等于不读。我不是这样，书读得越多，知识的积累越丰富。为什么？你们读书不作笔记，读过就算了；我读书都作笔记，所以同你们不同。作笔记是麻烦的，但作笔记有它的好处。

要作笔记，不是把书看完了就算，还得想想有什么可记的。这一想，就比不想要看得深些，也可以锻炼自己的思考力。要写读书笔记，光看一遍还不够，看完了再要翻一下，加上写读书笔记，印象加深，不容易忘记。写了读书笔记，以后读书，碰到同一问题时，可以找出以前写的读书笔记对照起来看，使得对问题的看法更深入一步。

老师这番话给我留下了较深的印象，事隔几十年，我还记得。我的老师确实是很辛勤地作笔记的。可惜我这个学生偷懒，没有听老师的话，没有做读书笔记。虽然读了不少书，随读随忘，还像老师批评的一样。因此，这里只能谈一下老师的话，只能找一些著名的读书笔记来谈谈，

这里，结合前人写的读书笔记，想谈三种写法。一种叫“提要钩玄”，一种叫“采花酿蜜”，一种叫“开山铸铜”。

先说提要钩玄。

唐朝的著名文学家韩愈，在《进学解》里讲他写读书笔记，说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”他读记事的历史书，把重要的事件摘记下来，他读哲理书，把主要论点摘出来。韩愈的读书笔记，有几篇还保留在他的集子里。有一篇《读〈鹃冠子〉》，引在下面，看他是怎样写提要钩玄的读书笔记的。

《冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名。其《博选篇》，“四稽”“五至”之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！称“贱生于无所用，中流失舟，一壶千金”者，余三读其辞而悲之。文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。

他先写明这部书有多少篇，没有写作者是谁，什么地方人，因为无从查考，作者没有写出自己的姓名和籍贯。其次指出这部书的内容是讲什么的。这部书属于先秦诸子，先秦诸子分好多流派，所以指出“其词杂黄老刑名”。黄老就是道家，讲黄帝、老子的学说的；刑名就是法家。指出这本书的内容是道家兼法家。再指出这本书中的要点，有篇叫《博选篇》，里面提出“四稽”“五至”的学说，“四稽”指出从四个方面来考察，“五至”要达到五个要求，都是为治理国家打算的。韩愈认为他的学说很恰当，假使他被国君任用，用他的办法来治理国，家，功效是不少的。又引了书中的话，说有的东西的被看轻，由于没有利用它。比方一个大葫芦，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫芦就可以救命，这时候一个大葫芦就价值千金了。韩愈反复读这些话，引起了悲哀。书里用大葫芦来比人才，人才弃而不用，所以被看轻，韩愈因此悲哀。韩愈又改正书中的文字脱误，改正三十五个字，把颠倒的字勾过来的有三处，涂去的错字二十二个，旁边注明改正的字的有十二个。

从这篇里我们看摘要的读书笔记是怎样写的。不是把一本书的要点记下来就算。先记下这本书有多少篇，内容主要讲什么的。再记下其中的要点是什么，还要写出自己对这些要点的看法，写出自己的意见。还摘出其中精彩的话，说出自己的看法。最后提到改书正中文字的脱误。从“三读其辞面悲之”看，“三”字虚数，表示反复读。可见韩愈碰到其中精彩的话，不是看过就算，是要反复读的。这就是韩愈写的摘要的读书笔记。里面确实摘记了要点，但还要写出自己对这些要点的看法，包括表达出自己的感情。还要对全书的内容作概括的说明。那就不光把一本书读过就算，读后还要思考，从全书的内容到精彩的篇章，到精彩的话都要考虑，直到对书中的错字都不放过。从这里，我们既可以学习怎样写摘要的读书笔记，还可以学习他是怎样读书的。

再谈“采花酿密”的读书笔记。

蜜蜂采花中甘液酿成蜜，不是采一棵花的甘液所能酿成的，是从多种花中采集来的。有的读书笔记，是作者读了好多书，通过比较研究才得出的一种看法，好比蜜蜂酿蜜，这样的读书笔记写得比较精彩，不同于一般的看法。像朱熹的《朱子语类》：

渊明诗，人家说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不自觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得这样言语出来。

又龚自珍《己亥杂诗》：

陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。

莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

读书笔记有各种形式，前面举的摘记是一种；这里举的是别的两种，一是随笔式的，一是诗。随笔式的只写出自己的意见，不必记下书名卷数等，主要把自己对书的意见写下来，用诗的形式来写更不必记书名卷数等了。

上面举的朱熹的一段话，龚自珍的一首诗，实际是写出了对陶渊明诗的读后感，所以也作为读书笔记来谈。“渊明诗，人家说是平淡”，说明他看了别人讲陶渊明诗的话，都说渊明诗是平淡的。“据某看他自豪放”，他读了渊明的诗，跟别人的看法不同，认为平淡是表面，骨子里是豪放。“但豪放得来不自觉耳”，他也读了许多豪放的诗，经过比较，他认为渊明诗的豪放跟别人的豪放不同，他的诗的豪放不显露。也有外露的是《咏荆轲》一篇。他这个论点，是读了别人论渊明的诗，用渊明的诗来检验；读了别的豪放的诗，用来跟渊明的诗作比较；才能得出来的。他不光看到渊明诗表面上的平淡，还看到了他的诗骨子里的豪放，这种豪放是从《咏荆轲》诗里看出来的。从《咏荆轲》诗里看出了他的豪放，再来看他写的别的诗，才看出透过表面的平淡，骨子里是豪放的，即从诗里看到渊明这个人的性格来。这正像蜜蜂采花酿蜜那样，是读了很多书，通过比较研究才得出来的。

龚自珍的诗主要是采用了朱熹的论点，但又补充了新的论点：一是用诸葛亮的豪放来同陶渊明的为人作比，二是赞美渊明的品格的高超，三是用诸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《离骚》来同渊明的诗作比。在这里，说明龚自珍不光读了陶渊明的诗，还读了陶渊明和诸葛亮的传记，了解了两个人的性格，还读了诸葛亮的《梁甫吟》；还研究了历史上品格高超的人，经过比较，才写出这首诗来。说“万古浔阳松菊高”，那是因为陶渊明是浔阳人，是爱松菊的。他在《归去来兮辞》说“抚孤松而盘桓”，他在《饮酒》里说“采菊东篱下”，菊和松又是用来象征高洁的品格的。说这句话，说明他把陶渊明跟历代的高人作过比较，他又用屈原的《离骚》来同陶渊明的诗比，看出陶渊明的豪放，跟诸葛亮比较接近，占有的成分多些；跟屈原有距离，占有的成分少些。那因为屈原投江自杀，渊明没有那样忿激，比较达观。他跟诸葛亮也有不同，那因为渊明不像诸葛亮那样能建功立业。不论他的衡量是否恰当，总之是像采花酿蜜那样，读了很多书，通过比较研究得出来的。

三说开山铸铜的读书笔记。

清初顾炎武的《日知录》，是读书笔记的巨著。他在《与人书十》里，谈到有两种书：一种是收旧钱称做废铜来铸新钱，既是粗制滥造，又毁坏了好的旧钱。一种是开山采铜矿来炼铜。他的《日知录》，一年来“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也”。毁旧钱来铸新钱，大概指把旧书剪剪贴贴编成新书，开山铸铜，大概指从许多材料中发掘出新的问题，提出新的见解。假使说，采花酿蜜主要指文艺方面的研究说的，那么开山铸铜主要是指学术方面的研究说的。这里引《日知录》中的《正始》条。

……有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有贵焉耳矣。……

《日知录》写的读书笔记，称为开山铸铜，往往引了不少书，从中取得一个结论。要是把所引的书都抄上，太多，不合适，只好节引一个结论。顾炎武从不少材料中得出这个结论。他说的“亡国”，是指改朝换代，所以只是那个朝代的君臣的事，是那个朝代的官员要考虑的，“肉食者”指官吏。“亡天下”指邪说横行阻塞了正义，整个国家的教化都被破坏，弄到“率兽食人，人将相食”，引起大混乱，整个社会要陷于崩溃说的。他这个论点，是从不少历史上的材料中发掘出来的，所以称为开山铸铜。不论他这个论点是否正确，这里从他取得这个论点的方法来说，是属于开山铸铜这一类。

以上谈了三种读书笔记的写法。对青年读者说来，主要是第一种摘记的写法，就是写摘记时，不要只抄警句或摘要点，还要用心想一想，写出自己的意见和感受来，那样的读书笔记才是自己的，即使自己的意见不成熟，积累得多了，也可以看出自己思想发展的过程，是有用处的，至于采花酿蜜是较高的要求。青年读者对文艺作品读得多了，有比较，就会产生各种看法。这种看法是通过比较得来的，也就是属于采花酿蜜这一类，所以这样的读书笔记，青年读者也是可以写的。写摘记的读书笔记，积累得多了，自然会产生写采花酿蜜的读书笔记来了。至于开山铸铜，这是属于学术研究方面的读书笔记。青年读者开始对某一个问题发生兴趣，搜集有关这一问题的材料来进行研究，也可以写出这样的读书笔记来。因此，这里说的后两种笔记，虽然要求高一点，对青年读者说来，还是可以做参考的。希望青年读者在阅读文艺作品时，写出采花酿蜜的读书笔记来；在研究问题时，在作学术研究时，写出开山铸铜的读书笔记来。