写作《先知读书笔记1000》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-07-09 06:14

写作核心提示：

写一篇关于《先知》读书笔记的1000字作文，以下是一些注意事项：
1. "理解主题"： - 确保你对《先知》这本书有深入的理解，包括作者、背景、主要内容和核心思想。
2. "明确目的"： - 写读书笔记的目的是为了记录和反思阅读过程中的感悟和思考，所以要明确你的写作目的。
3. "结构布局"： - "开头"：简要介绍《先知》的作者、背景和主要内容，以及你选择这篇读书笔记的主题。 - "主体"：分几个部分来阐述你的思考，每个部分可以围绕一个核心观点展开。 - "结尾"：总结全文，强调你的主要观点，并可能提出一些进一步的思考或行动建议。
4. "内容要点"： - "分析人物"：描述先知这一人物形象，分析其性格特点、行为动机以及成长变化。 - "探讨主题"：围绕先知提出的智慧，如爱与知识、生死、美与丑等，展开深入讨论。 - "比较与联系"：将《先知》中的观点与其他文学作品、哲学思想或现实生活进行比较，以增强说服力。
5. "语言表达"： - 使用准确、简洁、生动的语言，避免使用模糊不清或过于口语化的表达。 - 注意文章的逻辑性和连贯性，确保段落之间过渡自然。
6.

冯象序《先知书》｜从我放牧的羊群后面，我被忽然举起

清华大学梅汝璈法学讲席教授 冯象

《先知书》，冯象译注，牛津大学出版社，2020年7月出版，672页，180.00港元

这几年，常有读者来信询问《先知书》何时出版。《先知书》的译注，二零一二年春就开始了，但暑假完成《以赛亚书》初稿后，搁了一阵子，转向了理论研究。其间还有别的兴趣和任务，如人工智能与人机伦理——物联网智能社会带来的挑战，颇像希伯来先知所翘盼的“终了之日”（赛2:2，耶23:20，何3:5，弥4:1），既是对人的咎责的总追究，也是人人成圣，一场“催来”世界大同的“最后的斗争”（参《我是阿尔法》，177页以下）。

《我是阿尔法》，冯象著，牛津大学出版社，2018年7月出版，272页，100.00港元

众先知聆受而传世的启示，多数为诗体；义理深奥，富于哲思，风格极“朴素、圣洁、雄健而热烈”（《政法笔记》，230页）。可是《约拿书》除外，圣者施教故事性不强，其“灵中所见”异象纷呈，讽喻连着诅咒、牵着哀歌。若想弄明白预言的历史背景同寓意象征，往往须查阅对照《摩西五经》《历史书》等经书的相关内容。故而《先知书》的文字，若无注释，对于普通读者或初学者，确实不太好懂。我零九年回国服务，讲课论说古以色列的先知传统及其对西方宗教、文艺和思想史的巨大影响，立刻意识到了这个问题。

所以《以赛亚书》译出初稿，是探索性质，即拿《先知书》里篇幅最长、思想最崇高的一部做试点，开展课堂讨论。接着，基于教学反馈，又写了一组解经文章，并研读《以赛亚书》的札记，供学生参考，效果不错。遂添上三五篇评论跟故事，收在《以赛亚之歌》（北京三联，2017年）。同年，与之配合，还出了一本《圣诗撷英》（北京三联，2017年），是圣诗的选本，取希伯来《圣经》四十一篇，《新约》十二篇，各具导读和尾注。其中《历史书》与《先知书》部分是新译。这样，对众先知的宗教思想、语汇特征及文本的历史脉络有了探索得来的真切体会，才继续《先知书》的译注。经两年奋斗，心无旁骛，至去年十二月终于竣工。

《以赛亚之歌》，冯象著，生活·读书·新知三联书店，2017年4月出版，355页，48.00元

《圣诗撷英》，冯象著，生活·读书·新知三联书店，2017年7月出版，313页，48.00元

《先知书》按希伯来传统，共计十五篇（详见本书导读）。作者之间，思想观念、用语和修辞均有明显的差异；加之诸多文本片断属于后人托名的续作或补缀，所载神谕来自不同历史时期，情况就更复杂了。例如《以赛亚书》中篇和下篇的各个片断，据考证，要比以赛亚本人（活跃于公元前八世纪下半叶）晚了一到两个世纪。故此卷译成，便没有像前三卷（《摩西五经》《智慧书》《新约》）那样冠以译序，而是作了一篇导读，依十五位大小先知的经书顺序，逐一解说。不过限于页数，无法面面俱到地介绍，深入分析教义学说；那得写一厚本专著才行。我的办法，是借鉴《圣诗撷英》的导读，就若干有代表性的章节串讲，拈出问题，略作申论。各篇的角度与侧重点不一，恰好相互发明，也许对读者阅读和理解经文较有裨益。

《摩西五经》，冯象译注，生活·读书·新知三联书店，2013年7月出版，431页，69.00元

《智慧书》，冯象译注，生活·读书·新知三联书店，2016年2月出版，512页，72.00元

《新约》，冯象译注，牛津大学出版社，2018年12月出版，599页，168.00港元

译经于我，原本只是学术兴趣，教书育人，则可归于韦伯所谓“志业”（Beruf）。但在今天的高度官僚化管理、急功近利、形式主义泛滥的大学，就显得有点不合时宜。这是因为传道授业解惑之属，照我们“国际一流”的评价标准，是不算科研成果，不记“工分”的（套用一个从前人民公社分配制度的术语）。即便可以记作成果，工分值也不高，得不着那只唯有一帮经济学家跟“市场教”信徒才“看不见的手”的青睐。因而少有人愿意去做，或者有爱好也做不起，没法子养家糊口。结果在这“满血复活”的雇佣制下，基础性研究，长期的投入，凡需要坐冷板凳、宁静以致远的一切，都已“被荆棘包围”“爬满蒺藜”（赛34:13，结2:6）——译经反倒成了上年纪的人的一种豁免，特许不受记工分之累；如一些老教师说的，幸亏早生了三十年，还能安心做点学问！

于是，从我放牧的羊群后面，我被忽然举起（摩7:15），竟去到了两千五百年前的先知身畔，走在“灵中破碎”的卑微者中间，沐浴着圣者的荣耀：看哪（赛57:15, 60:8）——

这些飞云一般，像白鸽

旋绕鸽棚的，是谁？……

直至全书脱稿之日，正逢春节，一早起来，满屏溢出学子贺年的微信。

然而“新冠”肆虐，各地疫情一级响应，航路阻绝，一时不能返校授课了。改完导读，首先想到，要谢谢三年来选修“法律与宗教”“法律与伦理”的同学们，尤其是先后担任助教的五位：海敏、信宁、凯业、吴琦和玉璇。他们热情高效、脚踏实地的工作，一如他们不囿于法律而丰富多彩的事业追求，是教书育人最大的回报。

同往常一样，内子通读了书稿，画杠杠打钩钩提修改意见，又做了一回圣书的“守望者”——这一次，是为了众先知而“警醒着，守望他们的兴建与种植”（耶31:28）。

这本书献给我的导师班生（Larry Benson）先生。先生是二零一五年二月辞世的，享年八十六岁。当时收集了一些资料，包括我的副导师皮尔索（Derek Pearsall）等十来位教授和同学的回忆文字，准备作一篇纪念文章。可是想起先生的音容笑貌，又转了念头。在哈佛从先生受教六年，考订抄本，辩驳成说，“从《贝奥武甫》到乔叟”（先生一部论文集的副标题），从亚瑟王传奇到北欧萨迦，从普罗旺斯歌谣到中古拉丁语戏剧，学海泛舟悉凭先生指引——我得多做些成绩出来，才不负他的殷殷期望。

先生是南方人，亚利桑那州的儿子，海军陆战队的老兵，一颗幽默、洒脱又不失虔敬的灵魂：星期天常上教堂做义工，帮助拉美难民。我大考过后，学习希伯来先知的智慧，也是得了他的推荐和赞赏的。于是决定，还是埋头苦干，待把圣书五卷全部译出，再写先生的故事。

二零二零年春节过后于铁盆斋

责任编辑：丁雄飞

校对：张艳

读《百年孤独》有感：承认永恒的孤独，才能孕育出超越孤独的可能

在图书馆里，翻开《百年孤独》，当马孔多的第一场雨落下时，我的咖啡正在保温杯里渐渐冷却。奥雷里亚诺上校在小作坊里铸造小金鱼的叮当声，与走廊尽头打印机吞吐纸张的节奏奇妙地重叠。在那些被魔幻现实主义浸透的纸页间，我望见了实验室玻璃器皿折射出的虹光，它们正如此刻窗外梧桐叶隙漏下的夕阳，把现实的纹路与虚构的迷雾编织成同一匹绸缎。

布恩迪亚家族用七代人走不出的迷宫，在某个深度思考的夜里突然变得具体可触。当我第一百零三次修改数据时，忽然理解了阿玛兰妲反复编织寿衣的焦灼——我们都困在某种西西弗斯式的轮回里，只不过现代人的石头变成了绩点、竞赛与实习证明。丽贝卡吞咽墙土的癫狂，何尝不是当代青年报复性熬夜的镜像？当手机屏幕蓝光映亮凌晨三点的天花板，我们都在用某种自毁的方式对抗着虚无的啃噬。

梅尔基亚德斯的羊皮卷在阁楼积灰时，我的读书笔记正沉睡在云端文档里。马孔多居民患上失眠症后给物品贴标签的荒诞，在如今这个需要手机提醒喝水、软件记录呼吸的时代，竟透出某种先知般的悲悯。我们比布恩迪亚们更早参透了记忆的脆弱，却也在算法的温柔豢养中，放任灵魂长出透明的翅膀。

合上书时，最后一行字在台灯下泛着湿润的光，仿佛刚经历过那场席卷马孔多的暴雨。我摸着咖啡杯沿凝结的水珠，突然意识到这百年孤独从未真正消散，它只是化作了我们这代人特有的生存姿态：在社交软件里沉默地围观热闹，在自习室角落筑起透明的茧，在深夜朋友圈打下又删去的句子。可当布恩迪亚家族的末代子孙被蚂蚁拖入深渊时，马尔克斯偏偏让预言的风暴抹去所有伤痕——这或许正是魔幻现实主义最温柔的慈悲：承认永恒的孤独，才能孕育出超越孤独的可能。

图书馆闭馆音乐响起时，我把书页间夹着的银杏叶又往里推了推。这枚在食堂路上拾起的落叶，此刻成了连接马孔多雨季与北京秋夜的渡船。走向宿舍的路上，我刻意踩碎了几片梧桐叶，听着那清脆的碎裂声，忽然觉得我们这代人的孤独远比布恩迪亚家族轻盈。至少当百年后的飓风来临，我们留在云端的记忆不会彻底消散，那些深夜的迷惘与顿悟，终将在某颗卫星的注视下，化作银河里细碎的星光。

文/李根 首都体育学院学生

编辑 缪晨霞

校对 刘军