写作《三国演义思想倾向》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-05-05 08:15

写作核心提示：

写一篇关于《三国演义》思想倾向的作文，需要注意以下事项：
一、明确作文主题
首先，要明确作文的主题，即探讨《三国演义》的思想倾向。可以从以下几个方面入手：
1. 《三国演义》中的道德观念； 2. 《三国演义》中的英雄主义； 3. 《三国演义》中的忠诚与背叛； 4. 《三国演义》中的权力与人性； 5. 《三国演义》中的历史观与现实观。
二、广泛阅读原著
在写作之前，要广泛阅读《三国演义》原著，深入了解故事情节、人物性格和作者的创作意图。只有对原著有充分的了解，才能在作文中准确把握其思想倾向。
三、分析人物形象
《三国演义》中的人物形象丰富多样，要分析人物的性格特点、行为动机和思想观念，从中找出体现作者思想倾向的元素。例如，曹操、刘备、关羽、张飞等人物都具有鲜明的个性，他们的行为和决策往往反映了作者的价值观念。
四、对比历史与现实
在分析《三国演义》思想倾向时，要将作品与历史背景相结合，探讨作者在创作过程中如何反映时代特点。同时，要关注作品对现实社会的启示，如忠诚、正义、勇敢等价值观在现代社会中的意义。
五、论证充分有力
在作文中，要对所论述的观点进行充分论证，引用原著中的具体事例和人物对话，使论述更具说服力。同时，要注意

《三国演义》成书前，就已流行的“拥刘反曹”思想，是如何形成的

三国故事，可谓家喻户晓。从民间喜好来看，多数读者在支持、同情蜀汉的同时，亦对曹魏多有戏谑、讥讽乃至贬损。在戏剧舞台中，曹操更是常以“白脸”形象示人。

这种“拥刘反曹”的思想倾向，显然离不开小说《三国志通俗演义》（即《三国演义》）。正是这部古典巨著的空前成功，才让“刘备之仁”与“曹操之奸”如此深入人心。

话虽如此，在《三国演义》成书之前，民间“拥刘反曹”便早已是蔚然成风，成一时之潮流。既然如此，“拥刘反曹”的思想倾向究竟是何时出现的？它又是怎样形成的呢？

上图_ 曹操（155年－220年）

一、《世说新语》所见之“贬曹”

明代高儒曾指出：《三国演义》成书，既曾“据正史”，亦有“采小说”。

陈寿《三国志》虽未有对曹氏歌功颂德，但也肯定了曹操的功绩，加之后世史家亦多以“魏武”“魏帝”尊称曹操，可见正史中并无明显的“贬曹”倾向。

如此一来，演义所见之“贬曹”，必出自更早的小说或话本。对《三国演义》追根溯源，便不难发现：除演义蓝本《三国志平话》之外，当属历史小说《世说新语》对其影响最为深远。

上图_ 《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集

换言之，曹氏父子的不少“黑料”，其实都出自《世说新语》。这部被鲁迅先生誉为“名士底教科书”的文学巨作，对曹操、曹丕可谓是颇有意见。

此书关于“曹操”的条目，共计25条。其中4条为一笔带过，剩下21条主要条目，虽展现出了曹操之机敏，却将更多笔墨用于描绘其性格中的多疑、奸诈、残忍与放荡。

如《识鉴》第一则中，曾谈及曹操评语。桥玄称曹操为“乱世之英雄，治世之奸贼”。裴注所引《异同杂语》，许劭称曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”。

东汉末年，许劭主持“月旦评”，在士林中颇有名望。曹操得其评价，才能立马身价倍增。然而，评价之人却在此处遭到更改，岂不暗指曹操有名无实？

上图_ 赵云（？－229年）

另外，“奸贼”二字的确不妥。“贼”是“反曹联盟”对曹操的惯用之语，如赵云口中的“国贼”、孙权口中的“老贼”，都是其敌人对曹操的仇视之语。可见《世说新语》对曹氏之贬损，已是昭然若揭。

曹丕亦是如此。在收录其事迹的7条主要条目（共计10条）中，有5条是记述他的不仁不孝与刻薄寡恩。其中，无中生有的“七步成诗”与“枣杀曹彰”可谓影响深远，曹丕也因此饱受后人诟病。

上述可见，《世说新语》的作者刘义庆，堪称是曹氏父子的“头号黑粉”。

上图_ 魏文帝曹丕（187年冬—226年）

二、“贬曹”思想从何而来？

刘氏所著《世说新语》，“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，在文学史上拥有颇高评价。既然如此，刘义庆为何会在这样一部巨著中，对曹氏不遗余力地贬低呢？

原来，刘义庆是南朝刘宋王室出身，乃刘裕刘寄奴之侄。刘氏虽为王室，出身却很一般，陈寅恪称其为“低级士族”。是以，刘氏对正统观的“执念”不下于当年刘备。

在此情形之下，刘氏想要维护其政权的合法性，须得“承袭”汉室正统，并对曹氏“篡汉”做出抵制与批判。因此，刘裕对曹氏之僭越时常不喜，其侄儿刘义庆亦有同感。

上图_ 刘裕（363年4月16日－422年6月26日），字德舆

此外，衣冠南渡，让吴地成为南朝的政治、文化中心。吴人贬低曹氏，已非一日之功，这在一定程度上加剧了“贬曹”风气的传播。更加巧合的是，为《世说新语》作注的刘孝标，乃“汉胶东康王寄之后”，亦有抨击曹氏之“责任”。

好在，历史中的“贬曹”思想并未一以贯之。

隋唐之际，士人虽然褒刘，却鲜少贬曹。政治上，唐太宗李世民为“带头大哥”，率先向篡魏的司马氏“开炮”；而在文学作品中，诸如李白、杜甫等大诗人，在谈及曹操之时，亦多用“魏武”“魏祖”这样的敬称；其写作方向，也基本着重于曹操一统北方之功业。

然而，宋元以来，曹氏一族的形象再次跌落，且尚无转圜余地。

苏东坡《志林·怀古》记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”

上图_ 苏轼（1037年—1101年），世称苏东坡

至北宋年间，“拥刘反曹”的思想倾向依旧存在；而在宋元交替之际，“贬曹”之说甚嚣尘上，大量出现在各类文学作品之中。

而宋元诗人对曹操的称呼，也多转变为“阿瞒”“老贼”等蔑称。李纯甫《赤壁风月笛图》中，甚至出现“老狐胆落武昌东”的语句。

注：在古代动物意象中，狐狸多为狡猾奸诈的负面象征，为世人所不喜。

那么，“拥刘反曹”的思想倾向，为何会在这一时期“死灰复燃”呢？

上图_ 刘备（161年－223年）

三、“拥刘”思想的高潮

有些时候，世人“贬曹”，不在于对曹氏挖苦、嘲讽，而在于他们“拥刘”思潮的推崇。换言之，一些“路人”可能对曹氏无感，但因为他们喜爱刘氏，便只好“踩一捧一”，对曹氏进行贬损。

刘备于蜀汉称帝后，立国为“汉”，但后世不少史家却称其为“蜀”，可见他们对于维护刘备的正统性，没有兴趣。

但习凿齿不同，为维护汉家天下，他撰写《汉晋春秋》，以蜀汉政权为正统。自此以后，“拥刘”思想算是有了自己的“根据地”。

上图_ 习凿齿（317年～384年，另说325年～393年、328～413年 ），字彦威，襄阳（今湖北省襄阳市）人

宋元之前，世人虽然对刘备多有褒扬，但也鲜少对其正统进行评价。直到宋元之际，“拥刘”思潮才空前高涨。究其原因，在民族矛盾最尖锐的时期，“蜀汉正统论”反倒成为“兴汉灭胡”大业中的一道鲜明旗帜。

有宋一代，汉族（宋）与西夏、金、元等游牧民族摩擦不断。在汉民族充满危机之时，蜀汉“兴复汉室”的口号让不少文人感同身受。这如同“救命良药”般的宣言，让他们的精神感到了些许慰藉。

上图_ 朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵

尤其是南宋，汉家朝廷偏安江南，这与当年蜀汉又有何异？

为此，朱熹化身为曹氏的“二号”黑粉，大谈“帝蜀寇魏论”，并继承《汉晋春秋》之正统观，“拥刘反曹”的思想倾向得以“迈步向前”。此外，身处金元的汉人，因为心念故土却苦于现实难改，所以他们亦将“拥刘反曹”的大旗高高举起。

于是，至元末明初之际，“拥刘反曹”思想依旧大行于世。在此环境之下，曹氏的“三号黑粉”罗贯中，也开始了对《三国演义》的创作… …

作者：瀛洲海客 校正/编辑：莉莉丝

参考资料：《志林》《三国演义》《世说新语》《刘备形象生成史研究》

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《三国演义》的思想倾向有问题，但曹操的英雄论还是值得肯定的

《三国演义》的主要思想倾向是有问题的。

小说开篇就讲什么天下大势，分久必合、合久必分，似乎是中国历史上反复出现的现象，那其实上升不到规律的理论高度，只不过是土秀才的酸话。在坊间说说可以，写到书上就寒蝉了。

罗贯中讲的历史观主要是所谓“汉统论”，就是以刘汉为正统，以取而代之者为贼，说“汉贼不两立”，这也成为历来维护正统讨伐异己的一面大旗，此论当然是迂腐的，向来被认为是这部小说的历史局限。

要说，两汉四五百年，汉统观念主宰人心也是很自然的事情。刘邦开国两百年后气数已尽，但姓王的还是篡不了。刘秀之所以坐稳了龙庭，就因为他也姓刘，还得继续高举刘汉的旗帜，其实改朝换代了。东汉末年群雄并起，黄巾军，董卓想改弦更张都不成，曹操、刘备、孙权都得打刘汉的旗号，才渐成气候。曹操是“挟天子以令诸侯”，而且至死都不敢自立。刘备自称“刘皇叔”，后来搞了个“蜀汉”。江东军阀孙策没有资本，后来孙权不得不给汉献帝“称臣”，才能在政治上站住脚。罗贯中一路维护汉统，褒扬“刘皇叔”，把曹操写成“奸雄”，孙权更是“草雄”，这种正统观念其实是错误的。

从“正统论”衍化出来的一个重要观念就是“忠义”。《三国演义》花费很大功夫树了一个“忠义”假典型，简直是“高大全”的祖师爷，那就是关羽。

关羽投降曹操的时候有两条理由，一是所谓“降汉不降曹”，表明他对汉统的“忠”，其实是可笑的幌子。二是为了保护哥哥刘备的家眷，表明他的“义”，事实上当时刘备的家眷根本不在军中。关羽武功也是夸张神话了，斩华雄的不是他，而失荆州倒是史实，更说明他是个毫无战略头脑的家伙。

作为小说，这样塑造人物当然无可厚非，但是关羽这个假典型被历代统治者所利用，更骗了无涯过客。特别是通过他宣扬的“忠义”这种社会伦理观念，是庙堂和江湖共举的一面旗帜，成为中国传统文化的一种核心价值。对其在历史上的作用和时代局限，应该进一步辨析和清理。

其实，《三国演义》思想倾向比较正确的，那就是曹操的英雄论，而且讲得很精彩，这是本文所要强调的。

《三国演义》书中讲曹操“青梅煮酒论英雄”一节不可小看。当时“大风起兮云飞扬”，而且天外出现“龙挂”，大概就是彩虹吧，操与玄德凭栏观之。操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄”。曹操还说：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”这不是说书人的话，是作者的生花妙笔，罗贯中写得极为大气磅礴，辉煌壮丽，可见他推崇之至。

曹操的英雄论，就是要肯定胸怀天下，担当天下、一统天下的人，就是要用英雄观来对抗汉统观，就是要为自己正名。其实也为刘备正了名，他们心里都明白，只不过都把刘汉当招牌而已。所以刘备当时惊得把筷子都掉了，不仅因为曹操看透了他有与自己争天下的雄心，也捅破了那层窗户纸。刘备当然不敢认账，他没有曹操那样的率直和气魄。当时雷霆大作，其实是曹操英雄论石破天惊的效果。

曹操的英雄论也在《三国演义》中得到充分展现，书中对曹操多有抹黑，但仍掩饰不住他的雄才大略，文治武功，更有官渡之战、征服西凉等精彩亮相。刘备虽然名分上维系汉统，可是他兼并刘璋，而且在托孤中说诸葛亮可以取而代之，说明他内心还是主张英雄论的。孙权怂恿曹操称帝，也是名曰树曹操，其实是要树自己。曹、刘、孙三方的英雄方阵，鼎足而立，雄视天下，纵横捭阖，各有千秋，还真是让人感觉到一股英雄气在驰骋，一系列英雄群像在历史的天空闪烁。一部《三国》，堪称一代英雄演义。

直到千百年后人们为曹操翻案，其实还是拿的英雄论来推翻汉统观（或曰正统观）。那就是评价历史人物，无论君主帝王还是诸侯霸主，无论起于卒伍还是揭竿奴隶，凡是胸怀天下，担当天下，振兴天下者，皆是堂堂正正的大英雄！这在今人看来是顺理成章的，但在旧时代可谓一反千古。其实按照《三国演义》里的描写，曹操早就给自己把案翻了，只是千百年来正统观念根深蒂固不予承认罢了，所以京剧里老给曹操画上花白脸。

《三国演义》里的英雄论，是值得肯定的。即便是按照唯物史观，也还得肯定英雄人物在历史上的作用。当然，那是一种更科学的英雄论了。