如何写《人格作文》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-05-13 11:56

写作核心提示：

写一篇关于人格的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：在写作之前，首先要明确作文的主题，即想要表达的人格特点或观点。例如，可以围绕自信、勇敢、善良、坚韧等正面人格特质展开。
2. 结构清晰：一篇优秀的作文需要有清晰的结构，包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍人格的定义和重要性；正文部分围绕主题展开论述，可以举例说明；结尾部分总结全文，强调人格的重要性。
3. 语言表达：作文的语言要准确、生动、富有感染力。避免使用过于口语化的表达，尽量运用书面语。同时，注意修辞手法的运用，如比喻、排比等，使文章更具文采。
4. 举例说明：在论述人格特质时，可以通过具体事例来加以说明。这些事例可以是自己的亲身经历，也可以是名人轶事、历史典故等。举例要具有代表性，能够有力地支撑论点。
5. 观点明确：在作文中，要明确表达自己的观点，对人格特质进行评价。可以结合现实生活中的现象，提出自己的看法，但要避免过于主观和偏激。
6. 逻辑严密：作文的论述要具有逻辑性，论点与论据之间要有合理的联系。在论述过程中，注意前后文的一致性，避免出现自相矛盾的情况。
7. 避免空泛：在论述人格特质时，

人格与国格

人有人格，国有国格。人格，是个人尊严、价值和品格的总和，尤其可指一个人的品德和操守。而国格，是一个国家所具有的荣誉、尊严和品格。人格和国格有着千丝万缕的联系。古人云，“皮之不存，毛将焉附？”人格与国格，犹如枝与根、流与源。没有了国格，人格就成了无根之木、无源之水。

国格是人格的保障。失去了国格，人格将无立锥之地。无数历史事实证明，亡国奴的人格何其低下，而误国亡家的人终将被人唾弃和鞭挞。杭州西湖的岳飞庙有两副对联：“正邪自古同冰炭；毁誉于今判伪真”“青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣”。读着这铿锵有力的对联，再看那墓墙两旁铁栅栏内，反剪双手赤身跪地的秦桧、王氏、万俟尚、张俊的丑恶形象，使人感慨不已。

岳飞庙

人格是国格的基础。一个个或鲜活或崇高或正义或无畏的人格，构成我们共同的国格。民族危难之时，齐白石老人以自己的民族气节彰显人格，以自己的崇高人格维护国格尊严。1937年，日本帝国主义侵占北平后，他毅然辞去了北平艺专和京华美专两校的教授职务，从此闭门谢客，在严寒无火的冬天，他宁可全家挨冻，也决不受敌伪的施舍。

爱国情感是人格修养的重要内容，是国格厚重的精神基座。南宋民族英雄和爱国诗人文天祥，国破被俘后见到大汉奸张弘范，怒目横视，立而不跪。张弘范却厚着脸皮，同文天祥见礼。文天祥背过脸去，毫不理睬。张弘范让文天祥劝降张世杰将军，文天祥挥毫写下了《过零丁洋》七律诗，留下了那名垂千古的绝唱：人生自古谁无死，留取丹心照汗青，随后慷慨赴义。

为了人格不受践踏，为了维护国格尊严，无数仁人志士在危难之时义无反顾选择了抗争，甚至不惜牺牲自己的生命。1644年，清军进入山海关，很快攻下北京。这时，明朝许多有气节的官吏和知识分子依旧在各地坚持斗争。夏允彝、夏完淳父子就是其中的代表。在抗清斗争中，15岁的夏完淳跟随父亲奔走在江南一带，联络明朝军队和地方武装抵抗清兵。不幸失败，夏允彝以身殉国，留下一首给儿子的绝命诗，嘱咐儿子要“破家纾难”，舍生取义。国难家仇更加坚定了夏完淳的抗清斗志，他变卖了全部家产捐作军饷。后来，战斗再次失利，夏完淳被俘，坚贞不屈，在南京英勇就义，年仅17岁。

古往今来，人格、国格教育始终是我国家风家教的重要内容。从颜之推的“泯躯而济国，君子不咎也”、霍去病的“匈奴未灭，何以家为”，到梁启超的“国家兴亡、匹夫有责”、林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无不勉励子女以为国为民效力为分内事，一旦需要应毫不犹豫地挺身而出。

古人尚且如此，今人难道可以忽视吗？

作者：尚德

本文发表于《前线》杂志2020年第1期

责编：丁兆丹

版式：山中石

监制：李爱玲

君子人格：青年理想人格构筑的价值坐标

一个民族的文明素养很大程度上体现在青年一代的道德水准和精神风貌上。青年人应做到“以古人之规矩，开自己之生面”。以形塑君子人格为目标的君子文化是中华民族特有的精神标识，自古至今影响着中国人的精神世界和行为方式。新时代的中国青年肩负着实现中华民族伟大复兴的历史重任，面临着奋进新征程的大好机遇，需要自觉形塑君子人格，坚守理想、坚定信念，苦练本领，为民族复兴贡献智慧和青春力量。

“君子人格”的精神内核

君子文化是我国伦理道德所涉及的基本要素和民族精神的具体表现，是中华民族特有的精神标识，有着永恒的历史价值和时代价值。“君子”一词的具体内涵、相应规范与时偕行，不断得到丰富和彰显。传统儒家思想认为，在德行境界的人格划分中，君子是普通大众通过努力能够达成的，其主张的君子人格主要体现在两个方面，一是在内在修为上，要能做到“君子坦荡荡”“君子泰而不骄”“修其心治其身”。二是在义利关系上，明确认为“君子喻于义”“君子义以为质”，需以高尚品德立于天地之间；要敢担责任，强调“天行健，君子以自强不息”，要有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当和进取精神；要敢于正视问题、直面错误，“君子检身，常若有过”，要明白“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”的道理，不断提升自我。

新时代，“君子”仍是世人共同推崇的高尚人格特征，锤炼坚实的君子人格是君子立身处世的价值标杆。青年兴则国家兴，青年强则国家强。中国青年生逢盛世，要锤炼高尚的品德、超强的本领、坚毅的勇气，在实现中华民族伟大复兴的历史接力赛中，跑好自己的一棒。

当代青年需要君子人格的熏陶

青年是民族的希望、国家的未来，在青年“拔节育穗期”的关键时期，以君子精神形塑当代青年的高尚人格，是培养青年成为新时代栋梁之才的重要使命。

追求进步，是青年最宝贵的特质，也是党和人民最殷切的希望。与时代的期待和君子人格的要求相对照，当代青年在形塑高尚人格上仍需在奋斗中成长、在斗争中奋进。一是因为青年的自我意识尚未成熟而容易陷入价值困惑。尽管青年人自我意识逐渐增强，尝试在主体与客体、现实与理想的二元张力中实现统一，但仍会受到多样化价值取向的冲击或干扰，容易淡化道德责任，陷入价值困惑。二是因理念与实践相结合程度不够而难以达到知行合一的境界。在君子人格中，勇而有礼是重要内容之一。青年人的生理、心理等方面都处于最富活力的阶段，敢闯、敢干、敢想是青年特有的精神风貌，但也存在情绪容易躁动、思维与行为无法完全统一等问题，影响青年人努力进取的自觉性。三是品格素养的形成易受外界影响。尽管青年已有较为成熟的思维形式和渐趋规范的人格系统，但受生物遗传、家庭环境和社会文化等因素的影响，意志还稍显薄弱，其人格发展还具多维性和可塑性。

时代对青年人委以重任，奋斗进取、提升能力是青年人回应时代关切的必要途径。青年人需要以科学理论为指引，对标新时代君子人格，始终强化人格塑造，不断在新征程上绽放出耀眼的光芒。

以君子人格型塑当代青年

君子人格是个体自我成长的道德修养标杆，形塑青年人的君子人格，既需要青年人自觉以家国情怀、道德规范涵养己身，也需要全社会共同努力弘扬和建设君子文化，达到润物无声的效果。

以责任担当、舍生取义的精神培育青年人浓厚的家国情怀。“天下归仁”是君子梦寐以求的理想，为达这一目标，君子始终秉持“舍生取义”的胆识，以“舍我其谁”的自信和“匹夫有责”的担当，践行“虽千万人吾往矣”，勇往直前、敢于牺牲。中国共产党人将君子文化的精髓与马克思主义的科学真理相结合，塑造了为民担当、敢于斗争的新君子品质，涌现出无数具备此种品格的优秀共产党员。新时代青年也应学习勇于担当、舍生取义的君子风骨，培养先“忧天下”后“乐天下”的家国情怀，为国为民尽青年人应尽之责。

以敏而好学、不耻下问的君子品性滋润青年人追求理想的进取品格。君子品格之所以可贵，在于既有“学而时习之”的治学态度，又能淡泊名利、不图虚名，始终坚持正道、不断进取。中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来。青年人只有做到敏而好学、不耻下问，才能在复杂环境下不断提高素质、锤炼本领以避免片面的思维方式，只有做到“学以致用、学用相长”，才能做到学思贯通、知行合一，成为具有礼让谦虚品格的新时代青年。

以见利思义、坦荡无私的君子秉性涵养青年人无私奉献的高尚情操。“君子”与“小人”一贯被认为是两种截然相反的人格，“君子坦荡荡”“小人长戚戚”。尽管人的本性中包含趋利避害、追求富贵的倾向，但“君子”和“小人”却有着“怀德”与“怀土”、“怀刑”与“怀惠”的不同人生态度。君子既理解“人之所欲”的自然情感规律，又能遵“道”、循“义”、守“信”，不断克服内心私欲。青年人应树立正确的义利观，做到先义后利、坦荡无私，探求内心德性以践行“修身”“齐家”和“平天下”的君子信念。

以反求诸己、恭敬性直的君子修为涵育青年人虚怀若谷的谦逊风范。自古君子尤为注重自我素质修养，在他们看来，君子要“求诸己”而非“求诸人”，强调“吾日三省吾身”，积极主动地反省自己的缺点与过失并在行动中予以改正。当代青年要善于发现和欣赏别人的优点，严己宽人，不自恃、不居功，多反思不足以完善自身；为人要态度谦和，恭敬、有礼有节，做堂堂正正、光明正大的新时代君子。

以必慎其独、尊礼隆法的君子操守提升青年人律己遵纪的道德修养。“慎独”是真君子内在必备要素，强调“内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独”。慎独之所以成为君子重要品格，缘于其可使人通过内在自觉的坚持和反省，从而达到坦荡无惧而内心更加笃定。共产党人要做到“没有个人的得失和忧愁”，要时刻保持“慎独”。新时代青年应重视礼与法、知礼好学、求仁好义，理解礼能定伦、法能定分的精髓，做到慎独自律、尊礼隆法，为社会的发展和进步贡献自身力量。

（作者分别系湖南大学岳麓书院教授、湖南大学马克思主义学院博士研究生）

来源：《思想政治工作研究》