怎么写《八年级生物上册教学计划》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-05-15 22:57

写作核心提示：

写一篇关于八年级生物上册教学计划作文时，应注意以下事项：
1. "明确教学目标"： - 确定本册教材的教学目标，包括知识目标、能力目标和情感态度价值观目标。 - 分析教材内容，确定每个章节的具体教学目标。
2. "教学内容安排"： - 按照教材章节顺序，合理安排教学内容。 - 根据学生的实际情况，对教学内容进行适当调整和补充。
3. "教学方法选择"： - 结合生物学科特点，选择合适的教学方法，如讲授法、讨论法、实验法、探究法等。 - 注重启发式教学，激发学生的学习兴趣和主动性。
4. "教学过程设计"： - 详细规划每节课的教学流程，包括导入、新课讲解、课堂练习、小结等环节。 - 设计互动环节，鼓励学生参与课堂讨论和实践活动。
5. "教学资源利用"： - 充分利用教材、教辅资料、多媒体课件、实验器材等教学资源。 - 结合网络资源，拓展学生的学习视野。
6. "教学评价"： - 制定科学合理的教学评价体系，包括形成性评价和总结性评价。 - 关注学生的学习过程，及时反馈教学效果。
7. "学生差异关注"： - 关注学生的个体差异，针对不同层次的学生制定不同的教学策略。 - 提供多样化的学习支持和帮助，确保

“文化创造核心在人”：理论逻辑、现实观照与时代建构

作者：张振鹏（深圳大学文化产业研究院教授）

4月16日出版的《求是》杂志发表习近平总书记的重要文章《加快建设文化强国》，强调“始终坚持文化建设着眼于人、落脚于人”，并明确提出“文化创造核心在人”。“文化创造核心在人”这一重要论断精准揭示了文化发展的本质规律，有力回应了新时代文化强国建设的迫切现实需求，为当代中国文化发展提供了极具现实意义的思想启迪。

1.理论逻辑：以人的主体性为核心的多维审视

从理论渊源来看，“文化创造核心在人”这一重要论断，牢牢植根于马克思主义哲学对人的主体性本质的经典诠释之中。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”。文化创造，作为人类主体自我确证的一种实践形态，其理论内核显而易见：人的主体性驱动着文化从萌芽、生长到繁荣的整个生成与演进过程，构成了这一宏大历程的根本动力机制。人作为“有意识的类存在物”，在文化实践的广阔场域里，本质上是将自身丰沛的内在精神力量，外化为具体可感的对象化成果。这一创造性的过程，绝非偶然或随意，而是必然以人的主体性作为逻辑基石。从《诗经》中对先民质朴而坚韧品格的诗性凝练，到敦煌壁画中佛教艺术与中原文明的符号重构，再到数字时代短视频平台的全民文化参与，每个人都是文化创造的参与者与推动者。这无不确凿印证了“文化创造核心在人”这一重要论断的科学性与真理性。

这一重要论断同时也是人力资本理论在文化领域的延伸与体现。在创作者的维度，它体现为敏锐捕捉审美意象的能力，以及对符号系统进行深度解构与重构的能力。这种能力使得创作者能够将抽象的情感、思想转化为富有感染力和艺术价值的文化作品，赋予作品独特的审美魅力与精神内涵。在管理者的层面，它表现为其在文化产业运营过程中所展现出的跨文化沟通能力。凭借这种能力，管理者能够在多元文化的语境中，整合各方资源，协调不同的利益诉求，搭建起文化交流与合作的桥梁。

此外，文化创造的可持续性还深深依赖于文化生态学视野下的人才共生逻辑。文化创造如同自然生态系统，需要多元主体的协同共生与相互赋能。“各美其美，美人之美”的文化观，是对文化生态多样性的深切吁求。这一吁求强调了在文化创造场域中，不同类型、层次和背景的人才所具备的独特价值。历史与现实中的诸多实例都佐证了这一观点：当创作者、研究者、传播者、管理者等不同角色定位的人才，在文化创造过程中形成有机的良性互动，方能构建起相互激发、协同共进的合作网络；当处于人才结构“塔尖”的领军人物，凭借其卓越的创造力和引领力，与“塔基”层面的基层人才所具备的扎实基础和广泛参与度，形成层次分明、相互支撑的梯度结构时，文化创造方能呈现出如“万类霜天竞自由”般生机勃勃、多元繁荣的景象。在这样的生态环境中，文化创造得以在代际传承中有序推进，同时在跨界融合的创新驱动下，实现自身的迭代升级与生生不息的可持续发展。

文化创造归根结底源于人的主体性实践，即“核心在人”。这不仅是马克思主义对文化本质的哲学阐释，是人力资本理论在精神生产领域的生动体现，更是文化生态实现永续发展的必然诉求。唯有深刻领会并切实贯彻“文化创造核心在人”这一重要论断，将人的主体性置于文化发展的核心位置，才能精准把握文化发展的根本动力，为新时代文化强国建设筑牢坚实的理论根基。

2.现实观照：精准回应文化领域人才优先的发展诉求

当前，多样文化碰撞、文化和科技融合，催生出一批新型文化业态，全民文化创新热情空前高涨。但是，人才短缺、结构失衡、激励不足等问题制约着文化创新的深度与广度。首先，创造性问题亟待解决，创造性人才的结构性短缺仍然客观存在。其次，文化艺术人才评价体系尚需优化，导致“天才型”人才受“标准”束缚，“工匠型”人才因激励不足流失。再次，文化走出去存在能力缺口，懂中国文化内涵且具有国际传播能力的跨界人才严重不足，人才断层制约文化软实力提升。“文化创造核心在人”的重要论断，精准回应了当前我国文化人才发展的现实问题，指引我们从战略定位、规律遵循、生态营造三个层面系统施策，构建“全周期赋能”的文化人才发展体系。

其一，在战略定位上需确立“人才优先”的文化发展核心理念，将文化人才队伍建设纳入国家战略顶层设计，构建“顶层设计—资源配置—效果评估”三位一体的系统化实施框架。在顶层设计维度，构建领军人才引领、青年人才储备、基层人才支撑的梯度培养体系，明确各层次人才的规模目标、能力矩阵与职业发展路径，形成覆盖“塔尖引领—塔身支撑—塔基稳固”的全周期培养机制。在资源配置维度，建立中央与地方分级分类投入体系，创新“政府引导基金+社会资本”的多元化投融资模式，通过税收优惠、项目补贴等政策引导社会力量参与人才培养，构建多主体协同的资源供给格局。在效果评估维度，构建包含人才成长率、结构优化度、创新贡献值等核心指标的发展评估模型，将文化人才发展成效纳入政府绩效考核体系，建立专项督查机制，通过动态监测、中期评估、终期验收的闭环管理，确保战略规划精准落地。

其二，在规律遵循上需构建契合文化创造特性的人才发展机制。鉴于文化创造具有个性化、长周期的特征，人才机制必须突破“标准化培养”的窠臼。在培养模式创新上，着力打造“孵化—提升—领军”的全周期成长链条，针对人才发展不同阶段提供精准化培育体系：针对“幼苗期”的青年人才，设立“文化新力量”孵化计划，集成创作驻留、导师结对、成果展演等“一站式”培育服务；针对“成长期”的骨干人才，实施“跨界融合培养工程”，推动艺术院校与科技企业、文博机构建立协同培养机制，强化跨领域知识赋能；针对“成熟期”的领军人才，建立“大师工作室”制度，赋予其资源调配、团队组建、项目决策权等自主权限，构建高端人才领衔攻关的创新生态。在评价体系改革上，建立“分类评价+多元指标”的立体评估体系，实现从“唯标准”到“重特质”的导向转变：对创作人才，侧重考量作品的思想深度、艺术创新性及社会影响力，构建包含审美价值、文化传播力等维度的动态评价模型；对学术人才，突出原创理论贡献与实践转化能力，将决策咨询成果等纳入评价范畴，形成尊重文化创造规律的差异化评价机制。

其三，在生态营造上需着力构建“近者悦、远者来”的文化人才栖息地，实现人才情感认同与价值实现的双重满足。在情感认同上，通过营造有温度的文化归属感让现有人才在创作实践中获得情感滋养，既要完善文化创意园区、艺术家工作室等物理空间的配套服务，更要构建尊重个性、鼓励试错的创作生态，让人才在自由宽松的环境中获得精神归属感，使事业平台与情感归属相互赋能、共生共长。在价值实现上，以开放包容姿态打造价值引力场，一方面借助国际文化人才峰会、跨领域创新平台等载体展现我国文化发展的广阔前景与创新机遇，另一方面建立“成果转化直通车”机制，打通从创意孵化到市场应用、社会价值转化的全链条通道，让人才创新成果既能获得学术认可与社会认同，又能实现经济价值、社会价值与文化价值的有机统一。

3.时代建构：在追求人的全面发展中增强文化自觉

人类文明的演进轨迹深刻印证，文化的繁荣兴盛始终与人的主体性觉醒同频共振。在建设社会主义文化强国的时代语境下，“文化创造核心在人”的重要论断不仅是对文化发展规律的理论锚定，更指向一个深层命题：唯有以人的全面发展为逻辑起点和价值旨归，才能在创造性实践中实现文化自觉的时代建构。

文化人才的价值升华，本质上是在文化创造中完成自我确证的过程。创作主体只有挣脱项目考核、数据指标等的束缚，才能全身心投入“创造性奔跑”：一方面要打破僵化的创作壁垒、优化成果转化机制，让人才在选题策划、艺术表达上拥有更多自主权；另一方面要构建“容错试错—激励赋能”的良性生态，为创作者提供沉潜精神世界、深耕艺术内涵的土壤。让创作主体实现对精神世界的深度开掘，进而产出兼具思想厚度与艺术生命力的作品，这既是对其价值的终极确证，也是文化传承与创新的本质体现。

文化创造的系统性与复杂性，决定了其必然是多元主体协同共振的产物。在文化生态构建上，需打破“产学研用”的领域壁垒，推动文化艺术机构、院校、企业等主体深度融合，搭建“创意孵化—智力支持—产业落地”的创新网络，让文化创意通过技术转化与市场应用，真正转化为文化创新动能。在人才队伍建设上，既需要领军人才发挥引领作用，以学术影响力与创作号召力凝聚创新资源；也离不开基层人才形成“星火之势”，通过广泛的实践探索和创意积累夯实文化创新的基底。当“塔尖引领”与“塔基支撑”形成有机联动，个体智慧就能汇聚成文化创新的澎湃浪潮。在国际协作上，应创设“跨国文化人才库”与常态化交流机制，依托艺术家驻留计划、联合创作工坊、跨文明对话论坛等载体，破解文化传播中的“编码解码”壁垒，让中国故事的精神内核在异文化语境中实现精准转译，推动不同文明的交流互鉴。

站在新的历史方位，“文化创造核心在人”的重要论断已经成为坚持以人民为中心的发展思想在文化领域的生动诠释。它既是对马克思主义关于人的自由全面发展理论的当代呼应，更是破解文化强国建设中现实课题的关键之匙。当每个文化人才的创造潜能得以发挥，当个体的“精神小宇宙”与民族的“文明大愿景”形成共振和鸣，社会主义文化强国的壮美图景必将在“人的全面发展”与“文化自觉提升”的辩证统一中徐徐铺展。这既是中华民族在中国式现代化征程中实现文化自强的必由之路，更是人类文明新形态在文化维度的生动注脚。

《光明日报》（2025年05月09日 06版）

来源： 光明网-《光明日报》

《如何成为一只猫》：禅修猫和我们的躁郁狂

《如何成为一只猫》，作者：孙冬，绘者：朱蕊，版本：南京大学出版社·守望者 2025年4月

一则消息称2021年猫粮的进口额大于婴儿奶粉的进口额。朋友小婷笑，看来我也贡献了一份力量。朋友小朱妈妈惊了，乖乖，女孩子养了猫更不要养娃了。小朱一翻眼睛回了一句：养娃那是增压，养猫那是减压。确实，在养娃之前，是要先投喂好自己，优先抚慰自己的心灵。

猫疗愈孤独和创伤是直观可感的，因为孤独和创伤是赤裸、坚硬和冰冷的，猫是毛茸茸、软乎乎和热嘟嘟的。朋友西西在被生意伙伴和挚友骗了之后，在院子里养了二十多只家猫，还在小区里投喂了十几只野猫。那是一种对自己的怜惜和补偿，一种同是天涯沦落人的认同感，一种被需要的、让爱可以安放的价值感。至少，一只睡觉猫可以把睡眠分给孤枕难眠的人。

《如何成为一只猫》书中插图，绘者/朱蕊。

神经科学家们在猫和人的情感互动这个课题上产出了相当多的成果。他们的发现似乎佐证了人们之前的感觉：养猫之所以让人欲罢不能，是因为猫萌萌的长相能激活大脑杏仁体的奖励系统，令人开心，而撸猫的动作和触感，能刺激大脑释放“催产素”，一种类似坠入爱河时所出现的激素，还能降低血压和呼吸频率。猫呼噜声的频率在20赫兹至110赫兹之间，这声音也可以让人的肌肉和心情放松，缓解焦虑和紧张。东京农业大学的一位研究者永泽巧（Takumi Nagasawa)曾撰文论述人猫互动确实可以激活人类的前额叶皮层，包括额下回区域，提高人的非语言交流能力、感受力和同理心。另一项研究则显示，包括杏仁体和海马体在内的边缘脑会在人类和其长期生活的宠物之间建立一种类似夫妻和子女之间的感情纽带。看来，在长期的亲密关系中，人类的大脑和基因也会被他们的萌宠所改变（甚至有人认为，猫会操纵人的情感和认知）。但这些科学研究都在寻找一种有关人-猫关系的“外科式”的生物学上的答案。可实证、可建模的实验似乎无法令人信服地说明宠物和人的精神互动，就像是科学也无法充分解释和治疗像抑郁和躁狂这样的精神痼疾一样。一个精神科的医生永远也不可能像内科和外科医生一样做到不看病人，只看CT和核磁共振的结果来诊断病情。

抑郁症和躁狂症，我们的时代最普遍也最难缠的病魔，是如何找上它们的宿主的？抑郁症患者所体验的无助感不是源于无能。恰恰相反，他们通常都拥有姣好的容貌和卓越的才华，只不过他们心灵的管道被塞满了垃圾。他们在与世界交手的时候，认清了生存的苍凉底蕴，不过，这种智慧和天赋却是把双刃剑，在他们试图从荒芜之地抽身而退的时候发现世界变大了，自己变小了，就像可怜的爱丽丝一样—一颗敏感的心捕捉到了世界的阴影，却把自己献祭给了黑暗。引用弗洛伊德的话说，当他者被内化为自我的一部分。自我和内化的他者之间的冲突到了无法调和的地步，人对自我的认知遭到了降维打击，因此就抑郁了。

抑郁症也不等同于消极。按照韩炳哲（Byung-Chul Han）的说法，这反而是过于积极的结果。这位德国韩裔哲学家认为抑郁和躁狂都是“功绩社会”的症候，是过度紧张和过量的自我指涉所致。疲惫和忧郁的功绩主体不断地在兴奋中自我消耗，就像是被误导的免疫系统突然发起对自我的攻击，个体在和自我的竞争中发展出一种深度的无力感。这和神经科学上的注意力缺陷多动综合征（ADHD）在症状上极为相似。ADHD听上去似乎和抑郁症是完全相反的，但是它们所产生的负面影响却非常相似。当大脑边缘结构过度兴奋和活跃，会导致人的情绪多变、注意缺陷、精力枯竭、自我认知低下，冷漠、绝望、罪恶感、失眠和抑郁随之而来，对他人行为的反应和对事件的阐释也通常是负面和消极的。所谓“正正得负”，就是这个意思。

如果你试了药物和心理医生还是收效甚微（或者你不大愿意去看医生）的话，不妨试试猫修，把猫科动物的世界观和生活方式当作禅修的目标（可以试着闭上眼睛，想象自己是一只猫）。现在开始减动和停止内卷，修炼一种不在乎、不尝试、不固化的硬核态度。

《如何成为一只猫》书中插图，绘者/朱蕊。

当然说“不在乎”并不是什么都不在乎，而是明智地选择去在乎什么，不在乎什么。猫也是很在乎食物的品质、阳光和空间的。但是如果你过度关注你前任的一举一动，社交媒体上的点赞，脸上新长的黄褐斑，一个有点伤自尊的笑话，前不久花的一笔冤枉钱，那意味着你没有其他更好、更重要的事情可以在乎。

过于在乎的人喜欢把世界和问题个人化，这种脑回路会对他人的言行过度解读。但是，要知道世界也许并非都关于你、围绕着你。他拒绝接受你的感情并不是因为你不够好，一个朋友自杀了也不是因为你没有及时伸出援手，一个无心的笑话可能并不是针对你个人。我大学的一个同学就因为自己出门总是看到寿衣店而每天惴惴不安，感觉大祸临头。其实我们每个人进出校门都要经过那个寿衣店，它就是一个寿衣店，恰好开在学校门口，和我们的日常生活和旦夕祸福没什么关系。像我那个同学一样，那些对细节特别在乎的人往往会高估自己的特殊性。认为就自己最倒霉、最生不逢时，遇见的人也最奇葩，但其实无论承受和遭遇什么，你可能都没有自己想象中的那么特殊。特别在乎的人往往也是拒绝接受真实自我的人，在乎别人的眼光，内化他人的评判恰恰是缺乏自我认同感和价值感的表现。

把所有“在乎”的负累扛在身上，终有一天会吃不消。整天盯着你在乎的那一点点，难怪看不到内心和世界的全貌。不依不饶地用“在乎”来抽打自己，不遍体鳞伤才怪。到头来，伤害我们的不是别人，正是我们自己的“在乎”。

如果多虑和自虐让你受伤，何不和猫一起修行“不在乎”的道行？你看猫才不在乎哪里是你的私人地盘，对它们来说Tu casa es mi casa （你的地盘就是我的地盘）。它才不会因为你给它喂食和铲屎就满足你—哪怕是一个小小的要求。研究表明，猫的短期记忆甚至超过人类，它们大脑皮质中的神经元数量是狗的两倍，这就意味着它们有更强的捕捉、留存即时信息和信息处理的能力。它们不搭理人、不听从人的指令，不是听不懂—是不想听懂。让猫大师给你两条忠告吧：不值得、不思量。就算别人这么想，那又如何？既然不能改变，就随他去吧。

内化他人和社会的期待不仅导致抑郁，也导致狂躁。现代社会给我们下了蛊，又埋了陷阱，还为每个陷阱设置了严密的逻辑、结构、激励和惩罚机制、实施方案及管理机构。人的角色和他在这个体系中的功绩是严格绑定的，就像一个大学教师注定要在教学、教改、论文、课题、报销、职称的永动机上做一个小仓鼠一样。学生有GPA，打工人有KPI，体制的鞭策加自我鞭策，外部竞争加自我竞争，明知这杯药酒太猛，可有几个人敢说不喝？不仅个体过动，整个体制也处在躁狂、应激和过剩产出之中，于是才会出现很多大卫·格雷伯所说的“狗屁工作”“狗屁职位”和“狗屁成果”。

和古代人相比，现代人也许并未变得更加幸福，而是更加劳累和糟心了。是图谋角色迁跃、破局和规则颠覆，还是像麦尔维尔笔下的“抄写员巴特尔比”一样“宁愿不”地摆烂呢？做一个破局者需要勇气和资源，做巴特尔比是死路一条。两者似乎都不大可行。或许我们还是来请教猫大师，继续下一步的吸猫和修炼。

《如何成为一只猫》书中插图，绘者/朱蕊。

猫每天的运动量是有数的，大量的时间用来睡觉。除了食和性（家猫只有食）及一些怪异的兴趣，它们在懒洋洋的日常里基本无事可做，但它们懒得其所。当它要睡觉时，任你是小罐头还是小鱼干也不能调动它的胃口。它们对食物宁缺毋滥，对于低劣的猫粮绝不进食，不被自己的食欲所构陷。它们非常讨厌搬家，厌恶四处乱跑、大惊小怪的孩子，躲避无休止的挑逗和抚摸。也就是说，它们有减动和隔绝社交的本能。

减动和减速是猫禅修的第一步。停顿和减速能舒展你的神经、松开你的发条，让大脑得到休息和充电。选择安静的角落、减少外部刺激，驱除杂念、调整呼吸，让大脑处于屏蔽和静音模式。这就接近僧人们禅定的状态了。人在冥想的时候，大脑中和情绪有关的区域就会缓慢下来，而注意力和对周围世界的感受力则会增强。神经学家们通过功能性磁共振成像（fMRIs）等测试手段，发现当ADHD患者大脑边缘结构的活跃程度降低之后，人对外界的反应和阐释反而会变得正面和积极了。因此，正能量并不来自对于正面经验的追求，而恰恰是来自一种否定性的停顿和减速。

设定限度是猫禅修的第二步。如果你发现自己处于一种被过度触发和激励的境地，请记住，你完全可以选择礼貌地离开，你有不起意和不尝试的权利。说不去尝试也不是放弃尝试，而是有限度地起意和有选择性尝试。抵抗那些蜂拥而至的、不由自主的欲望。过度活跃和刺激超载是精神衰竭的前兆，它将不可避免地让人陷入过度消极的情绪中。购物网站上推荐的大量的商品、手机上新的App、家电升级的新功能、餐厅的新口味、心愿单上的城市和景区、网红打卡的民宿、健身计划，以及各种职业和技能培训、各种水平测试和竞赛……人就在一种必须立刻行动的急迫感、力有不逮的焦虑感和拖延症的无力感之间被撕扯着，倦怠和枯竭在所难免。有时候，越是急迫的事情，就越是容易被大脑抵制和拖延。这是大脑的惊恐发作，是它对于外界过度刺激的应激。

曾经有一段时间，我为了写论文提着一堆书和一台手提电脑从家、图书馆再辗转到各个咖啡厅和茶社。纯写作的时间远远不够路上坐车、选择地点，寻找安静的角落、点餐、付钱，打开电脑再关上电脑加在一起所浪费的时间。一天下来，文章没写几个字，身体就已经极度疲劳，而低效所引起的负罪感和挫败感更是使精神负累不堪。身体想要逃跑，精神却将我钉在椅子上。现在想想，在每一段不由自主的旅程开始之前，我都希望获得一个意外、一个奇迹，一个能给我的论文打上一针强心剂的“特殊”的东西。一个永恒缺席的理想的写作空间，一种无论如何都要向今天要一个结果的执念。治疗这个病的方法也很简单—断、舍、离就好了。断电、离开电脑、舍弃执念，去散步、逛街、打球、打牌、看电影、聊天、撸猫和睡觉，干哪样都行，都比烦躁不安、持续伤害僵直的脊柱要好。开心了，放松了，脑子自然就开了。

所以，在“修猫”之后，你会发现将自己的生活降格为劳作是多么愚蠢，才会发现在下午的阳光里坐着，沉默、享受着一种把世间万物联系起来的慵懒和倦怠的乐趣。这种激发灵感和亲密的倦怠不同于过劳所引起的倦怠，它是积极的、健康的，而不是消耗的和压倒性的。

《如何成为一只猫》书中插图，绘者/朱蕊。

液化是我们要跟猫大师学习的高级班的内容，自然比“不在乎”和“不折腾”更难掌握。养过猫的人都知道猫是液体的。我怀疑《终结者2》中的可变形、可拉伸，在液体和固体之间变形的机器人就是以猫作为原型的。猫的缩骨术让身体能钻过比自己小很多的狭窄空间，它们从高空跌落时身体的协调能力也是多亏了柔软的身段。所谓猫有九命，其中八命可能归功于它们柔软的脊椎能在同时向不同的方向扭转，从而让它们实现空中翻正翻身，保证四脚着地。老子的“上善若水”于猫来说是一种天然的能力和修为。它们为猫的精神弹性体现在对空间的优选能力之上。我家的两只猫在冬天有地暖的时候，会趴在客厅的地上，地暖停了，就趴在客厅沙发上，到了春秋天，它们就回到阳台上的猫窝里，夏天就躺在我的竹躺椅上。只要跟着感觉走，哪里都是家和床。随遇而安是一种积极的生存之道，阳光既然不跟随你，你就跟随阳光好了，简单的猫常识而已。再看看行走中的猫，那也是一门变道、串行、蹑脚、弹跳和辗转腾挪的艺术。变数越多，路就越通畅无碍。再看看猫的相处之道，和则聚、不和则散，众乐乐，独也乐乐。不也正应了老子的话：相濡以沫，不如相忘于江湖。

任何绑定的承诺、结构和模式都是幻觉，当这种幻觉给我们个人带来安全感和幸福感，给共同体带来凝聚力，这自然是有益的；但如果固化关系和信念，无法抽身和割离，允许其压迫自己和PUA别人，那就会成为一个“问题”。我一个朋友的妈妈相信“字如其人”，当初选择她爸爸的时候，只因为对方写得一手好字。谁知道，对方什么地方也不像他写的字那么隽永。等儿子上了小学，她每天必要检查作业的书写是否工整，可儿子连作业都写不完，怎么能保证每个字都写得漂亮呢？后果就是儿子在很长一段时间厌恶学习，厌恶写作业。

我们从“猫修”中期待获得的是逍遥和解放，一种从强直性、单向度的正面绩效里解放出来的力量。接受我们不是一个学术达人，身材会随着时间而走样，我们的创作力会下降，我们的财富不会随着时间的积累而递增，等等。无论我们如何表现，依然无法取悦所有人；不管如何努力，婚姻也可能会失败，后代也不会在同辈中出类拔萃。接受瑕疵、孤独、破裂的情感和不可逃避的厄运。因为它们不是我们的过错，也不是霉运，而是生活。我们不是要确保自己不失去，而是一边失去一边活着。

修炼猫术，是要从理性固化的关系和知识结构里破茧而出，让我们的身体从被规训的、自我塑造的肉体重返自然舒适的肉体，让我们的精神可以逍遥和自在。是摆脱过度活跃和烦躁不安的存在，用否定性的停顿去体味生活和滋养自己。

猫修的人们和猫以及生物圈的其他成员，可以考虑建立一种未来的城市和人类社群，一个关系散漫、相互尊重而平等的、积极而倦怠的社会。为了这一天的到来，现在让我们走出第一步：找一个安静和熟悉的地方，闭上眼睛，以最舒适的姿势进入冥想，全身放松，放得很松，很松，想象自己是一只猫……

原文作者/孙冬

摘编/张进

编辑/张进