如何写《史记计划传》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-17 15:57

写作核心提示：

写一篇关于《史记》计划传的作文，以下是一些需要注意的事项：
1. "理解《史记》的基本信息"： - 确保你对《史记》的作者司马迁、成书时间、主要内容、历史地位等有清晰的认识。
2. "明确作文主题"： - 确定你的作文是要评价《史记》的历史价值、文学价值，还是探讨其编纂方法、对后世的影响等。
3. "结构安排"： - "引言"：简要介绍《史记》的背景和重要性，提出你的论点或问题。 - "主体"：根据你的主题，分几个部分来论述，每个部分应有明确的观点和论据。 - "结论"：总结全文，重申你的观点，并简要展望《史记》的未来价值。
4. "论据充分"： - 提供具体的例子来支持你的观点，如《史记》中的著名篇章、对后世史书的影响等。 - 引用《史记》中的原文，但要确保准确无误。
5. "论证逻辑"： - 确保你的论证过程清晰、逻辑严密，避免出现前后矛盾或论据不足的情况。
6. "语言表达"： - 使用准确、规范的语言，避免口语化或过于主观的表达。 - 运用恰当的修辞手法，使文章更具文采。
7. "注意以下几点"

汉画像的背后：尸解、升仙信仰的深刻寄托

刚刚在北京山水美术馆落下帷幕的“中国汉画大展”以587件（套）汉画拓片为大家生动再现了2200多年以前先民的信仰和审美。这些原本坚硬地镌刻在石头上的细腻美丽的画作被拓印在白纸上，缓缓铺排开一个极生动的大汉帝国：

拔树、背牛、扛鼎力士图

汉画包括汉代的画像石、画像砖、壁画、帛画、漆画、器物绘画等，其中数量最多的画像石和画像砖，它们主要出现在墓葬、祠堂、庙阙之中，汉画像石（砖）所涉题材广泛，主要包含三类：一是表现车骑出行、楼阁宴居、宴饮庖厨、乐舞百戏、水陆攻战等社会生活类的题材；二是表现西王母、东王公、伏羲、女娲等神灵和各种奇禽怪兽、祥瑞灵异的题材；三是表现古代帝王圣贤、忠臣义士、孝子烈女等历史故事类的题材。

汉画像亦刻画精美，鲁迅曾说：“唯汉人石刻，气魄深沉雄大，唐人线画，流动如生，倘取入木刻，或可另辟一境界也。”

故太守祠堂后壁画 故太守端坐画中受人跪拜

有关汉画像石的记载，最早可上溯到东晋戴延之的《西征记》，北魏郦道元将《西征记》收录在其所著《水经注》中，也记述了山东、南阳等地的石祠及其画像。北宋的沈括、米芾也都在各自的著述中涉及了画像石的内容，但都是随事所记，并非学术著录。关于汉画像石的学术研究始于北宋中期以后的金石学，赵明诚在 《金石录》中记录了山东嘉祥武氏祠堂画像，并收藏了不少汉画像石拓片。南宋的洪适在《隶释》及稍后成书的《隶续》中对汉画像作了更广泛的研究，且首开图版录的先河。 1786 年金石学家黄易对淤埋地下的武氏祠画像石进行了有计划的发掘研究，这次发掘激发了汉画像石研究的热潮，建国以后，学界对汉画像石的研究从调查整理又深入到科学发掘阶段，至今已发掘 100 多座画像石和画像砖墓，出土画像石、画像砖数以万计，尤以山东、河南南阳、陕北的画像石最为丰富。

迎宾、宴饮场面

迄今在全国各地出土的数以万计的汉画像石画像砖虽刻画风格迥异，但是却在部分题材上表现出一致性，如汉画像石中绝对的主角——西王母。

目前最为真实可信的最早有关西王母的文献记载出现在《庄子·大宗师第六》：“……黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；……”《山海经》中关于西王母的记载有四处，西王母由最初记载的为居住在昆仑山上的一 个半人半兽、主宰瘟疫刑罚的凶神逐渐演化人形，到了《穆天子传》中，西王母已经是自称“帝女”且可以与周穆王相互赠物吟诗、具有神格的形象了。

徐州出土的汉画像石（局部），左边阙中端坐着西王母，被人首蛇身、马面人身、鸟头人身、人头人身四位仙人拜见

东汉张衡的《灵宪》中写道：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”这是对于最早出现在《归藏》中的姮娥盗药故事的阐述。《归藏》成书于战国初期，证明完整的嫦娥窃药奔月的神话故事，在战国初已流行，即在战国初期已形成了西王母执掌不死之权的核心内容，在汉代民间，西王母被赋予了“救世主”的神力，能解救危难以及赐 子和赐福，汉哀帝建平 4 年，民间爆发了一场大规模的西王母崇拜运动。国家博物馆研究员信立祥在其作品《中国汉代画像石の研究》中提出：西王母信仰于西汉末东汉初的很短时间里迅速传播，并最终完成了从凶神向吉仙的转变，都是源于西汉末大规模的造仙运动。

巫鸿在其《武梁祠——中国早期画像石艺术中的思想》中提出：西王母、东王公表示阴阳男女的对应关系，山东武氏祠画像表示了仙和儒的融合。西王母是阴的体现，是宇宙本源的象征；西王母神话与昆仑山神话，原本属于两个不同的神话体系，最终走向了融合， 西王母由此从一种超自然的存在转变到主要的崇拜对象。

汉代对西王母的崇拜前所未有，人们勒石丹青，寄望这位至上神祗帮助实现生命终极目标。

陕西田魴墓出土的画像石，正中为西王母

西王母、宴饮场景等与汉代尸解成仙信仰

除了在历史和艺术的层面理解汉画像石中的西王母、宴饮场景等之外，这些图像在宗教信仰和丧葬文化中也担任着特殊的作用。

姜生在其《汉墓的神药与尸解成仙信仰 》中写道：“汉墓出土资料中可见三官、神鸟携丹、鼎与神药、壶与玉浆、神吏及酒与歌戏等庆祝性质的场面，盛宴豪饮，且伴以乐舞。学界传统观念多认为此乃描绘墓主人生前的功绩德行及奢华生活。事实上汉墓呈现的是死后世界之图景，其中的种种艺术形态，从墓室建筑、壁画到棺椁绘画，从明器 到陶俑，无不表达着这样一种信仰，即墓中死者将转变成仙。这种转变过程，就是两汉尸解信仰中的‘太阴炼形’。墓中充斥乐舞宴饮气氛，欢庆死者得道升仙。”

姜生结合马王堆、金雀山及陕西郝滩等汉墓出土资料，还原出一套比较完整的汉代墓葬仪式话语。其结构大体包括三个主要环节，即 “三官” 守护墓主人 “太阴炼形”、获神界致送之神仙饮食———壶和鼎所象征的 “神药”、 “太一帝君” 车马相迎。藉由这套仪式话语系统，汉人达成了由死而仙、“先死后蜕” 的尸解成仙承诺。

合川汉墓石棺画像中西王母身边出现巨鼎

而在这整套“升仙”的程序中，西王母则承担了送神药这个环节。汉画中，西王母面前往往设丹鼎，并玉兔捣药、蟾蜍司药，象征着那里是制作和掌握不死药的地方。丹鼎、玉兔、蟾蜍等都是辅助制作不死之药的，其所馈赠的对象为墓主，象征着他 ( 她) 获得西王母赐与的仙药，将飞升成为 “宜侯王”、 “寿万年”、 “千秋万岁” 的天上仙官。

南阳市出土的 画面上刻一乘鹿仙人，其下刻一凤鸟，中间刻西王母和东王公并坐于豆盘形的悬圃上，下面刻玉兔捣药。

还值得注意的是频繁出现的蟾蜍，除了和捣药玉兔搭配，蟾蜍也和阳乌搭配，一种说法是二者分别代表月亮和太阳，即代表阴与阳。

汉画中的阳乌和蟾蜍形象

论文《南阳汉画像石中阳乌与蟾蜍形象的共生关系研究》指出，汉画中，阳乌常于一圆轮组合，象征太阳，其次，神话中认定阳乌是太阳出行的交通工具。蟾蜍的象征意味则更加丰富，如以下几种，首先是学术界认为女娲的来历关乎蛙的图腾，一说嫦娥盗药后化身为蟾蜍成为月神；其次，蟾蜍有祈求生殖旺盛的寓意；再次，《淮南子》记载：“方诸见月，则津而为水”，蟾蜍被认为有致雨的功能，最后就是我们前面提及的蟾蜍有升仙和长生不死的寓意，《抱朴子》有记载：“蟾蜍寿千岁”“仙药一曰蟾蜍，即肉芝也”。

汉画中的阳乌和蟾蜍形象

此外，蟾蜍和阳屋的形象也常结合星宿出现，在汉代，谶纬迷信、占星术使天文学蒙着一层神秘的色彩，蟾蜍和阳乌与星宿、甚至和彗星组合出现，都有明显的谶纬意味。如下图王寨汉画墓中，就出现了彗星。

汉画中的阳乌和蟾蜍形象

王寨汉画像墓是东汉早期墓，有学者指出，彗星出现在新莽地皇三年十一月，正是一个日落月升的傍晚，因此，彗星的头向着西下的太阳，彗尾朝着东方。东汉初期人们对新莽王朝唾弃，寄希望于东汉朝廷，在墓中表达自己的愿望。通过这幅画像石，大致推测，阳乌与蟾蜍的方向是根据画面内容以及星宿所定的，二者在画面中的位置方向、与什么星宿的结合都与当时天体运行规律基本吻合。

汉画中的星宿

汉末魏晋间的道经《太上三五正一盟威箓》卷四载某法箓弟子诣师拜受秘箓，仪式所诵，即有 “神药治我，......司命举我，天厨饴我，一食千岁，连命日月，与天无穷，与地无极，登升天机，驾魁乘冈，......龙虎扶我，朱雀导我，玄武从我，左阳青龙，右阴白虎......延年无极，与天同毕。”

这段仪式上所诵的“升天”经文中所指出的诸如神药、青龙白虎朱雀玄武、天厨等，均为汉画中出现频率极高的题材。

姜生认为，汉墓中出土的汉画中的歌舞宴饮也关乎“升仙”的主题，“河南南阳出土汉代画像砖 七盘舞呈现一组年轻男女仙人欢快优美的舞蹈。若非仙界的欢庆，不会出现如此妄形之情景。”

南阳出土汉代画像砖

阉牛、稼穑、庖厨：生动的民间题材

在南阳汉画馆里陈列有一块“拒龙阉牛图”，这幅汉画真实地记录了汉代的阉牛方法，这块画象石刻是1976年春季发现的，画像雕刻在一块长方形的石材上，雕刻方法为剔地浅浮雕，画像中心人物张牙舞爪，披熊皮拒龙，当为汉时流行的驱魔逐疫的活动。值得特别重视的是牛后刻一阉者，他头戴尖顶帽，脸生络腮胡须，赤裸上身，裤管高挽 趁牛高抬后腿向前猛抵的一瞬间，阉者弓步向前左手托抓牛睾丸，右手执刀疾速阉割。

拒龙阉牛图

拒龙阉牛图（局部）

此外，还有诸多庖厨场面图。汉画“庖厨图”是汉代祠堂、墓室内以饮食文化为题材的建筑雕刻装饰，是汉代厚葬的产物。

庖厨图

庖厨图描绘的场面显示了汉代的经济发展与膳食结构。西汉初年，经过七十多年的休养生息，到汉武帝时经济达到了空前繁荣。加之汉武帝开拓西域，促进了中西物质文化的交流。西汉时，我国的饮食结构发生了很大变化，形成了稻、麦、黍、粟、稷、菽、梁为主食，以牛、羊、马、猪等肉及蔬菜为辅食的饮食结构。到东汉时经济又有了进一步的发展，豪强地主大肆兼并土地，形成了庄园经济。汉代饮食结构的变化和庄园经济， 通过考古得到了证实，汉画中也有很多刻画。如“庖厨图”中割火腿，征集汉画中的椎牛、宰杀动物，悬挂的肉和鱼的刻画，都是汉代社会富裕和饮食结构一个侧写。

庖厨图

汉画中的烤羊肉串场景

此外还有传统故事，如二桃杀三士也在汉画中有生动的表达。

泗水升鼎：高频出现的故事

在汉画中，场面宏大、且出现频率很高的是泗水升鼎的故事。

最早关于“泗水捞鼎”的记载见于《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周 鼎泗水。使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。” 此后的“泗水捞鼎”作为历史故事题材不断出现在文献中，清代金石学家阮元、毕沅结合历史文献，认为汉代武梁祠左石室东壁上的画像即为秦始皇泗水捞鼎图，泗水捞鼎的图像与文献从此紧密的联系起来。

泗水捞鼎

山东、江苏、河南三地的泗水捞鼎图像中多是河岸上有一群人以绳捞鼎，鼎中或鼎外有一龙出现，有的绳索已断，有的绳索未断，有的有龙出现，有的龙还没出现，泗水捞鼎图像是一种示意性的绘画，并非捞鼎活动的整个流动性场面，因此龙的出现与绳索是否被龙咬断并不能说明龙的存在与否，泗水捞鼎的故事题材也是在这种文化环境中所滋生。

泗水捞鼎

山东大学“古文字学”强基班如何培养人才？这篇文章披露细节

澎湃新闻记者 岳怀让

全国各省份已陆续进入本科录取通知书送递阶段。一些“冷门”专业近日再度受到社会舆论关注。

澎湃新闻记者注意到，今年7月24日，山东大学文学院官网刊文《山东大学“古文字学”强基计划人才培养初见成效》，介绍了山东大学“古文字学”强基计划的细节故事。

文章介绍：2020年9月，山东大学文学院第一届汉语言文学（古文字学方向）强基班入学，至今已招生两届。两年来，文学院组织专班负责，由专业教师领衔，在不断探索中，形成了一系列行之有效的培养措施。

山东大学素有研究古文字的传统。曾任教于此的陈梦家、丁山、高亨、王献唐、殷孟伦、殷焕先、蒋维崧，都是享誉海内外的专家，他们或专事古文字考释，或以古文字为材料研究历史、文献、书法。新时期以来，姜可瑜、姜宝昌、徐超、杨端志等先生亦对古文字材料多有关注，并有专门著述，2001年即开始招收文字学方向博士生。

自2020年汉语言文学（古文字学方向）入围教育部首批“强基计划”试点单位以来，山东大学文学院先后引进古文字方向专职教师6人，兼职教师5人。至2022年下半年，山东大学文、史学科，专职古文字教师达12人，兼职古文字教师5人，研究方向覆盖古文字全部分支。如刘钊（兼职讲席教授）、何会（兼职导师）的甲骨文研究，董莲池、贾海生（兼职特聘教授）的金文研究，徐在国（兼职特聘教授）、侯乃峰、黄杰的战国文字研究，伊强、王辉的秦汉文字研究等等。这种研究方向更加专业的师资队伍，能够保证每位教师专门讲授个人最为擅长的领域，是强基班培养的有力保证。

在优化课程体系方面，2020年第一届强基班培养方案中，山东大学古文字专业课程包括古文字学导论、古文字构形学、甲骨金文导读、战国文字导读、秦汉文字导读、《说文解字》导读，共6门。随着专业教师力量的不断增强，我们在2022年3月重新调整、优化课程：一是将甲骨金文导读分为甲骨文导读、金文导读两门课程，二是增加古文字概述、古文字技能与实验、古文字经典论文精读三门课程。这样的调整能够最大程度地发挥教师的研究优势，最重要的是能够让强基班学生接受最前沿、最专业的知识。古文字技能与实验课程，将充分利用山东大学语言科学实验中心下属的出土文献实验室，培养学生熟练运用古文字研究中必需的各种专业技能与实验手段。

山东大学文学院尚有古汉语相关及原典导读课作为必修或选修课程持续开展，如古代汉语、文字学、音韵学、训诂学、《方言》导读、《尔雅》导读、《史记》三家注导读、《毛诗正义》导读等等。这对打牢强基班同学专业基础十分必要。除此之外，夏商周考古、中国古代史两门必修课的课设，是促进通专结合、扩大知识面的重要举措。

对于“古文字学”强基班，山东大学文学院实施了导师负责制。

上述文章介绍，强基班学生甫一入学，即由专业教师专门负责，担任导师。每位导师指导2-3名学生。2020级毕钰同学这样描述道：“导师根据我们自身的学习状况和兴趣爱好为我们制定学习计划，督促我们读书学习，定期举办读书会，指导我们每一年的学年论文以及论文报告会、科研立项。此外，导师还十分关心我们的生活，常常带领我们在春日踏青，在轻松的聊天中就同学们当时的学习状况和未来发展等问题进行深入了解，也常常找我们谈话，为我们的学习提出建议。”这基本诠释了导师在学生学习和生活中所起到的作用。

下一步山东大学文学院将探索实施双导师制，即为每位学生配备两名导师，一名主要指导古文字，一名则根据学生的学习兴趣专门配置，如音韵、版本方向等。这样对于学生的深度学习大有裨益。

强基班实行学年论文报告会制度，以激励学生的科研创新和学术表现。自大二起，强基班同学每年举行一次论文报告。过程是学生与导师商定题目，撰写论文，报告论文，评审专家组打分评优。论文要求强化问题意识，目标解决出土文献与传世文献中的文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘等实际问题。不泛泛而谈，不堆砌文字，不空谈方法和理论。专家评审不以论文字数多寡作为标准，只聚焦文章是否解决实际问题，或对相关疑难问题的研究是否有所推进。

山东大学文学院方面表示，2021年下半年已成功举行一次报告会，效果极佳。通过撰写论文，同学们基本掌握了撰写论文的规范，也能够熟练运用基本学习技能进行研究，大家都认为自己收获很大。在报告会中，一些优秀的论文水平很高，完全达到了发表的水平，如汪越越《段玉裁〈毛诗故训传定本〉与阮元〈毛诗注疏校勘记〉关系考述》、魏堉《论一词多义引发的史事异闻——以〈左传〉“薄而观之”为例》即是在报告会中表现突出的代表性论文。

“以上是我们探索的培养模式和方法。经过两年实施，已经初见成效。强基班同学在科研方面崭露头角，2020级强基班学生林才伟、胥润东在专业期刊《国学季刊》《四川图书馆学报》发表了上万字的学术论文。另有多位同学已经被专业杂志用稿待刊，这对于大二的文科同学来讲，是十分可喜的事情。我们相信随着时间的不断推移，山东大学的古文字学强基班会越来越好。”上述文章最后总结写道。

责任编辑：蒋子文 图片编辑：陈飞燕

校对：张艳