如何写《韩愈师说中的教育思想》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-25 23:14

写作核心提示：

在撰写关于韩愈《师说》中的教育思想作文时，以下事项需要注意：
1. 理解《师说》的背景和作者： - 韩愈是唐代文学家、思想家，其《师说》是论述教育的重要著作。 - 了解韩愈的生平、时代背景以及其思想的形成过程。
2. 分析《师说》的主要观点： - 韩愈在《师说》中强调师道尊严，认为教师是传授知识、启迪智慧的重要角色。 - 分析韩愈对教师职业的重视，以及他对师生关系的看法。 - 探讨韩愈提出的“学而优则仕”的教育理念。
3. 结合实际，分析《师说》的教育思想对现代教育的启示： - 从现代教育角度，分析韩愈教育思想中的合理性和局限性。 - 探讨韩愈的教育思想如何对现代教育改革和发展产生影响。
4. 举例说明： - 在论述过程中，可以结合具体事例或案例，以增强说服力。 - 举例时应注意选择具有代表性的案例，以体现韩愈教育思想的普遍性和适用性。
5. 注意语言表达： - 文章应具有条理性和逻辑性，语言表达要准确、简洁、生动。 - 避免使用过于口语化的表达，保持学术性。
6. 引用和注释： - 在引用《

韩愈的教育思想及启示

将复兴儒学思潮推向高峰的韩愈实为一位人才学大家。其关于教育方面的主张，见诸《原性》、《师说》、《进学解》等经典篇章之中。涉及教育之作用、目的与内容、学习方法、师道思想、人才问题等。

韩愈因谏阻唐宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎，卒谥文，世称韩文公。毛泽东对韩愈给予了很高的评价，他指出：“韩愈的古文对后世很有影响，写文学史不可轻视他。”

韩愈热心于教育事业。他曾两次任国子博士，一次任四门博士，一次任国子祭酒。昌黎先生“指授”过的学生，皆称“韩门弟子”。

教育的内容

韩愈认为，教育对上品的人和中品的人是起作用的。对上品的人来说，“就学而愈明”；对中品的人来说，“可导而上下”；至于下品的人则是“畏威而寡罪”，即用刑法来统治，使他们畏惧而少犯罪。他确认上品和下品的差别是固定不移的，所谓“其品则孔子谓不移也”。

韩愈认为教育之目的就是要使受教育者明先王之教。如韩愈在《原道》中说：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足手己，无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政……其为道易明，而其为教易行也。”在德育方面，教育之内容包括仁义道德；在智育方面，包括《诗》、《书》、《易》、《春秋》；在政治教育方面，包括礼、乐、刑、政。概而言之，韩愈极力主张使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。

韩愈思想中有不少儒家的东西，同时存在一些离经叛道的东西，有许多唯心主义的东西，亦有不少唯物主义的东西。但总体而言，适合于当时社会发展的思想占主导地位。这样的思想状况，决定了他教育思想的复杂多元。

　学习方法

《进学解》本是一篇抒愤之作，但韩愈未拘泥于个人的进退得失，而是从进德修业的高度立意，使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章。

先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣！（《进学解》）

韩愈在《进学解》这篇文章中，对学习方法提出了诸多真知灼见，诸如：一、“业精于勤”，“行成于思”。韩愈告诉学生，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”就是说，一个人在学业方面要达到“精”的程度，就要靠勤奋学习，如果整天嬉戏，就会使学业荒废；一个人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是随随便便，德行就会被毁掉。二、“贪多务得”，提要钩玄。韩愈说：“贪多务得，细大不捐。”“俱收并蓄，待用无遗。”意思是说，知识不分大小，越多越好，广泛收集，为我所用。这说的是要博。但博，并不是漫无边际地杂学，所以韩愈又说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”也就是说，阅读资料一类的书籍，一定要提出它的要点；阅读理论一类的著作，一定要探求它深奥的道理。这说的是要约。总之，做学问，既要博，又要约，既要多学，又要掌握其要领，领会其精神实质，这样才能融会贯通，达到精的程度。三、“沉浸醲郁，含英咀华”。韩愈要求学生在学习书本知识时，要能钻进去，沉浸在文章的浓厚芬香之中，咀嚼文中的精华，琢磨和领会文章的核心意思，他一向反对那种不求甚解的学习态度。

如上三条，“业精于勤”，“行成于思”；“贪多务得”，提要钩玄；“沉浸醲郁，含英咀华”当为学人永远的遵循。《进学解》不足千字，后人经常引用或经压缩而成的语汇，就有十几句，如此多的语汇流传不衰，可谓古今罕见。

　师道思想

韩愈的论说文《师说》针对当时士大夫阶层耻于从师、轻视学习的社会风气，开篇便提出“古之学者必有师”的中心论点，接着层层深入，借用古今、幼长、下层艺人与上层官僚等多方位的对比，从正反两方面论“必有师”的道理，提出了崭新的师道思想：

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

《师说》是不同流俗的一篇力作，言为师之道与择师之法，气激语促，逻辑力特强。文中强调能者为师，既赋予“师”以“传道、授业、解惑”的具体职责，又打破了传统师法森严的壁垒，把老师与弟子的关系社会化了。柳宗元读此文后称韩愈“抗颜为师”，以致被世俗目为“狂人”，可见此文所蕴含的勇力胆魄及其对流俗的冲击力量。

韩愈强调后天学习的重要性，并以古代学者从师学习的经验来证明自己的诊断精准。为了宣扬“师道”，扭转风气，韩愈“不顾流俗，犯笑侮”，“抗颜为师”，“作《师说》”。

论教师之职责，韩愈言：“师者，所以传道、授业、解惑也。”所谓“道”，即儒家的“孔孟之道”。

韩愈以为，不能以社会地位、资历作为选取教师的标准。主张不管地位高低，不论年纪大小，道理在哪里，教师就在哪里。曾言：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“圣人无常师”。他引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，称只要谁有一技之长，就可拜他为师，也就是能者为师。其论含有朴素的唯物主义和辩证法因素，富启发性。

教育大计，教师为本。古人云：国将兴，必贵师而重傅。国家发展的基础在教育，教育发展的关键在教师。全社会应大力倡导尊师重教的良好风气，不管多大的官，对老师都不应当摆架子，都应当心怀敬意，应当尊重他们。

人才问题

韩愈杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，其形式活泼，不拘一格，具很高的文学价值，对后世颇有影响。短文中最为人称道的是《杂说四》：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有……策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马。’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

文章通篇以马喻人，表现了作者对人才受压抑的悲愤，构思精巧，寄慨遥深。韩愈高度重视要善于识别人才。在《杂说四》中说，世上有了伯乐，然后才能出现千里马。千里马是经常有的，而伯乐是不常有的。所以虽然有好马，恰巧在庸人手里受委屈，一个接一个地死在马槽里，不能因日行千里而出名。这是因为社会上缺少识别人才的人，所以难于发现人才。

韩愈嘲笑那种不识人才之人。鞭打马，打得不合理，喂不饱它，不能发挥马的能力；马叫，而不知道它的意思。这种人反而拿着鞭子靠近马喊道：“天下没有千里马！”这个比喻是讽刺那种不善于识别与培养人才的人，既可怜又可叹！反之，只要善于识别和培养人才，人才就会脱颖而出。韩愈针对时弊写下上文，为怀才不遇的人鸣不平，对统治者用人唯亲的政策，进行了有力抨击。（邓 涛）

师者，传道授业解惑也——韩愈的“师说”与教育的深意

在中华文化的浩瀚星河中，孔子那句“有教无类，因材施教”如同北斗星般指引着教育的航向。而在唐代，韩愈的“师说”则像一股清流，激荡着后世对“师”的理解与反思。今天，我们就以“韩愈的‘师说’：教育与传承的意义”为题，穿越千年的时空隧道，探寻那份关于师者的哲思与责任。

师者，传道授业解惑也——古今共鸣的经典定义

韩愈的“师说”：反对盲目崇拜，倡导尊师重道

传承的意义：师者，文化的火炬手

教育的幽默与风趣：师者的“调味剂”

师者的责任：引领、启迪、传承、感召

师者，传承与责任的化身

后记：

在这个充满变革的时代，也许我们都可以成为“韩愈”笔下那个“良师益友”，能成为一束光，照亮未来的路，用幽默与智慧点缀人生的每一段旅程。毕竟，教育的意义，不仅在于传授，更在于激发那份永不熄灭的火焰——对知识、对文化、对人生的热爱。