格策美文教你学写《《笨汉汉斯》读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-06-29 09:56

写作核心提示：

写一篇关于《笨汉汉斯》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 理解故事内容：首先，要仔细阅读《笨汉汉斯》这个故事，理解故事情节、人物性格以及主题思想。
2. 突出个人感受：在作文中，要表达自己对故事的理解和感受，避免只是简单地复述故事内容。
3. 结构清晰：一篇好的读后感应该有明确的结构，包括引言、主体和结尾。引言部分简要介绍故事背景和主题；主体部分分析故事情节、人物形象和主题思想；结尾部分总结自己的感悟和启示。
4. 语言表达：注意语言表达的准确性和生动性，避免使用口语化、啰嗦的语句。适当运用修辞手法，使文章更具文采。
5. 观点明确：在分析故事时，要提出自己的观点，不要只是简单地描述故事情节。观点要鲜明，有说服力。
6. 结合现实：在分析故事时，可以结合现实生活中的例子，使文章更具深度和现实意义。
7. 注意篇幅：一篇好的读后感篇幅不宜过长，一般控制在800字左右即可。
以下是一些具体的事项：
1. 引入：简要介绍《笨汉汉斯》的故事背景和主题，引起读者的兴趣。
2. 情节分析：分析故事情节，如汉斯的性格特点、与其他人物的互动等。
3. 人物形象：分析

与童话一起成长——安徒生对丹麦教育的影响

作者：储朝晖（中国教育科学研究院研究员）

4月2日是丹麦童话大师安徒生的诞辰日。为纪念他对世界儿童文学的卓越贡献，这一天被定为“国际儿童读书日”，旨在唤起人们对阅读的热爱和对儿童图书的关注。

走进丹麦的幼儿园、中小学、民众学院，不经意地就能感受到，安徒生的元素已经融入当地教学生活的各种细微之处。校园内的雕塑、教室内的布置、课堂教学、图书馆的图书……安徒生可以说“无处不在”。在不少丹麦教师和教育研究者眼中，安徒生不仅是知名的文学家，更是公认的教育家，与丹麦现代教育思想先驱格隆维共同被认为是深度导引丹麦社会和教育的巨人。甚至有人说，格隆维是丹麦的头脑，安徒生是丹麦的心灵。

丹麦是安徒生的故乡，大多数孩子从小就在父母和祖父母那里听到安徒生的童话故事，婴儿出生后去教堂第一次洗礼的第一份礼物大多是从长辈那里得到的《安徒生童话》。安徒生作词的《我出生在丹麦》的歌曲在丹麦人人都会唱。安徒生童话的艺术感染力、想象力、创造力通过各种形态、方式融入学校的教育当中，安徒生的理念和人生哲学贯穿丹麦整个教育系统。他所创作的童话故事在一定程度上成为丹麦学生确立自主、平等、尊重、信任、合作的价值理念的文化与精神资源。

童话游戏激发无限可能

在丹麦，从幼儿园到中小学都有充足的游戏时间，大量游戏内容正是基于安徒生童话而设置的。幼儿园要求孩子们多参与户外活动，自主组合在室外玩各种游戏。经常可以看到游戏中的孩子们娴熟地挥锹抡铲，利落地拉车装卸、搭建改装。他们相互配合默契到位，还不断发出愉快的欢笑声。玩伴们可商议情节，不断拓展游戏内容。教师们充分尊重孩子的天性，不给游戏中的孩子们强加要求，还会和孩子们共同讨论和设计游戏方案与规则，并参与到游戏中。

安徒生 卢重光绘

在丹麦教育中，有许多演绎安徒生童话的小游戏。在学校里，这种“戏剧”的“玩”法首先是通过让孩子们听故事以加深对情节的理解，然后由参与者选择自己的角色。学生可以手工制作故事中的道具，身着自己喜欢的角色服装进行演出。所有角色的动作、表情，都靠自己对故事的理解来即兴创作，把故事演绎出来。其间没人指导，也无人评判，唯一有的就是鼓励和欣赏。孩子们参与游戏的主要目的是在玩耍中自我照顾、克服挫折、寻求合作、解决冲突，培养自己的好奇心、想象力、冒险精神。有些孩子喜欢借机“搞怪”，通过增添新意来表现自己。整个表演过程润物无声地让孩子感知人与人的界线、制定与遵守规则、处理矛盾和冲突、尊重玩伴的情绪，通过交流、共情、想象、灵感的碰撞，激发出无限的精彩与可能。

在这种“幻想之旅”的游戏中，孩子是主体，没有排练，表演完全即兴，如同“过家家”，依据但又不完全照搬安徒生童话，而是以类似导演的角色，用孩子的视角、孩子的思维去提问，引发他们思考并找到解决方案。

从童话中获取教育原理

安徒生童话《笨汉汉斯》被很多人认为是创新、全纳与接纳理论的经典诠释。这篇童话中，国王为公主征婚，乡绅的三个儿子都想参加。老大能熟背字典和报纸，老二精通法律和绣花，老三笨手笨脚被称为“笨汉汉斯”。汉斯骑着一只羊去王宫，路上捡到一只死乌鸦、一只旧木鞋和一把泥巴说要送给公主，即使被人笑话也丝毫不介意。在宏伟的王宫里，炉火正旺，公主想要烤鸡，其他求婚者的知识和聪明都用不上，唯独汉斯应对自如，拿旧木鞋当锅，泥巴当佐料，烤了死乌鸦，公主觉得他既幽默又聪明，决定嫁给他。

汉斯能够不在乎别人对自己的偏见，能在看似无用的东西上发现意想不到的价值，看到不同的可能性，从而打破常规、不走寻常路、发挥创造力、超越自我。公主作为评价者、衡量人，并非用那些可见的、易于量化的标准来考察应试者，而是更加看重真正解决问题的能力和幽默气质。

受安徒生童话启示，丹麦教育中非常注重确立孩子对自己的认可，希望他们也能有汗斯般的自信。丹麦教育体制倡导，无论资质、禀赋、性格、外貌如何，每个孩子都是独特的，有价值的。因此，在教育与评价过程中就要求尊重人性，让儿童安心做好自己。

有一位丹麦老师介绍，在游戏时，她非常注重对所有孩子的包容与接纳。例如，有时无论如何引导，还是会有孩子不愿参加游戏，在认定孩子确实不愿参加时，她也要努力接纳他们。为此她专门做了一条名为“安慰鱼”的玩具小鱼，问不参加游戏的孩子：“你愿意在旁边照顾小鱼吗？”她表示，这样安排不仅避免了部分孩子可能会被边缘化，有时反而会让那些一开始不愿参与游戏的孩子，在看着别人玩耍时逐渐被感染，最终还是加入游戏中。

受到安徒生童话“变废为宝”的启示，在丹麦欧登塞等地有5家利用工作坊的形式让孩子们用废弃物来制作创意作品的中心，通过这种学习方式，激发孩子的好奇心、想象力、灵感和创造力，“在玩中学”。走进这些工作坊，人们就像进了一个个大型仓库：纤维管、塑料网、金属丝、空鞋盒、废布料、木料……都是从工厂和商店收集来的边角料，让孩子用它们进行自主创作。

丹麦的很多青少年在成长过程中面对一些人生问题时，往往能在安徒生童话中找到解决问题的灵感。安徒生童话中的《丑小鸭》《海的女儿》《卖火柴的小女孩》《皇帝的新装》《老头子做事总不会错》等都以不走寻常路的故事，为教育提供原理性启示。

童话也属于成年人

不少丹麦人在童年时期就听过、读过安徒生童话，但往往领会不深，经过生活磨砺后，他们在人到中年后对安徒生童话反而更感兴趣，甚至能从中收获人生哲理。所以，不少丹麦人表示，不能认为安徒生是儿童的，安徒生更是成年人的。安徒生也希望把童话变成孩子和成人都能看的读物，在这个被称为“童话的国度”，安徒生的存在，远远不是童话故事、小美人鱼塑像那么简单，而是对不少人有着终身教育的意义。

丹麦的不少成年人将安徒生童话中突破常规的思维方式，运用在自己的生活中，转化为帮助自己不断成长的资源。乐高玩具就是一位有这种特质的木匠用自己的创意塑造出的一个全球知名的玩具品牌。多位在体育、艺术、经商等方面取得优异成绩、达到职业巅峰的人士表示，他们人到中年后，对安徒生童话有了更深的理解，希望把自己的感悟传递给更多的人，因此决心投身教育事业，改行做了老师。

安徒生有非常出色的即兴讲故事的能力，这种创作方式被认为具有巨大魅力。不少丹麦人意识到，讲好自己的故事，能让他们与孩子有更深刻的情感交流，也便于将自己的经历、信仰、信念，更好地分享给下一代，对孩子们产生启发。不少成年人为了加强自身的社会交往和提高教育下一代的效果，开始重视并锻炼自己即兴讲故事的能力。

丹麦的孩子们读安徒生童话看的更多的是故事情节，而成年人读安徒生童话往往会在幽默、讽刺中读懂人生，学会面对困难，并尊重、理解他人。很多成人通过读安徒生认识到，即使自己是穷人、处于社会边缘的人，仍然可以用自己的力量去影响和改变社会。人们可以从《丑小鸭》领悟自身的价值，从《老头子做事总不会错》学会真爱，从《海的女儿》理解对人生理想的追求充满了现实意义。安徒生童话对丹麦人的言谈举止起到了潜移默化的作用，已成为丹麦人共同的语言和文化DNA。

正如南丹麦大学安徒生研究中心延斯·托贝尔·波特森教授所说：在丹麦，安徒生童话中的教育理念和人生启示贯穿在整个教育系统中，不仅存在于学生的课本中，还体现在各种活动中。安徒生童话故事的结尾大多是开放性的，能打开人们的思维，激发灵感，让人们自己去寻找结论。不同年龄的人从安徒生童话中获得的东西是不同的，安徒生童话也让很多成年人觉得“自己心中还住着一个孩子”。

《光明日报》（2025年04月03日 14版）

来源： 光明网-《光明日报》

安徒生童话的内部冲突

作者：广东外语外贸大学中文学院教授、硕士生导师 杨汤琛

在漫长的阅读接受史上，安徒生童话经过不断的流传、反复的言说，逐渐成为童话的一种标本：纯净、美好、与童心童趣相契合。这样的看法，其实遮蔽了安徒生童话内部的悖论。如果将其还原为一系列的文本书写，我们会发现，作品既寓教于乐，不乏道德规训，又在故事编织间掩藏不住欲望的放肆与冲动，真善美与黑暗欲望几乎势均力敌。164篇色彩斑斓的童话，挣扎的是一颗寻求秩序却失却了秩序的灵魂，呈现的是一个充满悖论性的复杂言说体。

安徒生童话的诸多篇章，都贯穿着强烈的道德教化意识。安徒生仿佛一名高高在上的道德审判员，遵循理想的道德规范来安排故事、塑造人物，在折射正面人物道德光辉的同时，也不忘嘲弄、揶揄反面人物，以此来惩恶扬善，为道德加冕。他曾坦言：“我用我的一切思想和情感来写童话，但是，我也没有忘记成年，当我为孩子们写一篇故事的时候，我永远记住他们的父亲和母亲也会在旁边听，因此，我也得给他们写一些东西，让他们想想。”

在这些充满教谕性的童话故事中，既有纵使焚烧成灰也要坚持尊严与忠贞的锡兵，也有富于牺牲精神的人鱼公主，还有屡遭挫折仍葆有爱心的拇指姑娘等。在《沙丘的故事》一篇中，安徒生更是忍不住从文字隐匿中现身，对读者进行直接的道德说教：“遭难的人现在可以得到温暖、同情和帮助，我们的这个时代也应该有这种高尚行为……”就这样，他在以诗意笔触赞颂人类的道德精神之美的同时，又以如椽之笔奋起直指道德缺陷者，对其进行辛辣的嘲弄与无情的揭示，坚定地捍卫道德法则。

《笨汉汉斯》《白雪皇后》《妖山》等呈现的是冰火不容的善恶对峙，《丑小鸭》时时不忘对市侩庸习进行辛辣抨击，《影子》中洋溢着人道主义光辉的学者与狡诈、无耻的影子形成了鲜明对比。更具典型性的，则是《皇帝的新装》。故事中，地位尊贵却虚荣愚昧的国王在骗子的糊弄、大臣的谎言中，裸身参加游行。他的内心虚弱又固执，就算被孩子揭露了真相，仍摆出一副更骄傲的神气硬着头皮，把大典举行完毕。在此，安徒生对世俗社会最体面的人（国王）做出的最不体面的事（裸体游行）进行了一次尖锐的嘲弄，揭露了上层阶级的虚伪与愚昧。这样的童话书写让我们看到，安徒生的道德意识鲜明而激烈。

然而，值得注意的是，纵观安徒生童话可以发现，他一方面以道德家的姿态对善良、坚贞、宽恕等美德进行诗意的描述与赞颂，鞭挞违背道德法则的人与事，另一方面，又难免偶露峥嵘，难以压抑人性中坏孩子的秉性。写作过程中，他经常忍不住逾越道德的藩篱，痛痛快快地撒一把野，以童话的方式流露人性中最原始的欲望，恣肆张扬追求快乐原则的本能，极大地冲击了文中已确立的道德尺度。由此，道德教谕与本能越轨之间的悖论性书写，构成了安徒生童话的内容张力。

例如，《打火匣》中那个无赖的士兵，为了抢走打火匣，一刀砍死了老巫婆，不仅没有受到惩罚，反而春风得意、好运频频，最后当了国王，获得了在平民想象域中最为刺激与完美的结局。安徒生在描写士兵的离奇经历时，笔触间明显浸染着欣赏、喜欢的情感。同样，《小克劳斯与大克劳斯》这篇洋溢着机趣与欢笑的童话，似乎向人们陈述了一个普遍的道德原则：恶有恶报，善有善报。大克劳斯贪婪、霸道，打死了小克劳斯的马，所以，他遭厄运是罪有应得；而小克劳斯因为失去了唯一的马，所以，他所施行的一系列报复便理所当然。然而，如果摆脱机趣故事表层的快感，我们就会感知到故事内部所存在的非道德性。

在《小克劳斯与大克劳斯》中，一系列越轨的报仇行径大大摧毁了道德法则。虽然文字故意显得天真有趣，并不断强调恶有恶报的道德规则，但书写事实残忍、可怖，甚至罔顾人性的正常发展。小克劳斯为了发泄失去爱马的愤懑，将一名白发老人骗入袋子沉到水里，还泰然自若地赶走了他的牲口；为了实施复仇，他唆使大克劳斯砍死了自己的祖母，并将其骗入水里活活淹死。这一连串的欺骗与死亡，在复仇的名义下成为一场泯灭人性的闹剧。而安徒生在字里行间，对小克劳斯充满了热爱与欣赏。这份欣赏，使他以轻松、有趣、俏皮的话语将死亡的残酷逐一消解，道德的堡垒被轻松攻陷。生花妙笔之下，小克劳斯这个撒谎成性、残忍狡诈的复仇者，被塑造为一个机智、有趣的正面人物。

这一与道德原则相悖，乃至违反普遍人性法则的书写态度，或许可以借助弗洛伊德理论，来进行深度剖析。弗洛伊德将人格结构分为三个层面：本我、自我和超我。本我由先天的本能欲望所构成，往往遵循快乐原则，而罔顾道德伦理的规训与现实的制约；自我处于本我与超我之间，是自我意识的结构部分，遵循现实原则；超我则遵循理想原则，对自我加以引导，并限制本我的非理性冲动。《小克劳斯与大克劳斯》中的小克劳斯放纵自我欲望，追求复仇快感。在他身上所展现的复仇欲望、以自我为中心的特点等，都可谓原始本能。安徒生对小克劳斯的欣赏，显然并非道德层面的认同，也与现实功能无关。为了复仇而杀人、行骗，肆无忌惮地消灭他人生命，这一具有摧毁性的行径是反道德的，更是反现实的，深深烙上了安徒生本能释放的印痕，暴露了坏孩子的秉性。

可见，安徒生是一名擅长寓教于乐的童话作家，对世间的道德规训有着自觉的维护，同时，不避讳人的幽暗意识，以作品来呈现人性的复杂与丰富。道德规训与本能欲望之间的牵扯，使得安徒生童话折射出繁复的色调，涵括了立体、多层次的意蕴。（杨汤琛）

来源： 光明网-文艺评论频道