怎么写《非攻读后感》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-07-07 11:42

写作核心提示：

题目：撰写非攻读后感作文应注意的几个事项
随着社会的发展，越来越多的人开始关注非攻读教育，即不通过传统的学历教育途径获取知识和技能。撰写关于非攻读后感的作文，不仅是对个人经历的一次回顾，也是对非攻读教育价值的思考。以下是在撰写此类作文时应注意的几个事项：
一、明确写作目的
在动笔之前，首先要明确写作的目的。是为了总结自己的非攻读经历，还是为了探讨非攻读教育的价值，或是为了给他人提供借鉴？明确目的有助于使文章更有针对性。
二、梳理经历，突出重点
在非攻读过程中，你可能会接触到各种课程、项目、活动等。在写作时，要梳理自己的经历，挑选出最具代表性的内容，突出重点。避免面面俱到，使文章显得冗长乏味。
三、客观评价，理性分析
在描述非攻读经历时，要客观评价自己的表现，既要看到自己的优点，也要正视不足。同时，对非攻读教育的价值进行理性分析，避免主观臆断。
四、注意结构，层次分明
一篇优秀的作文，结构清晰、层次分明至关重要。在写作时，可以按照时间顺序、事件性质或主题分类等方式进行组织。确保文章逻辑严密，条理清晰。
五、运用修辞，增强感染力
在描述非攻读经历时，适当运用修辞手法，如比喻、排比、拟人等，可以增强文章

哲学的“个性”与“个性”的哲学

作者：张瑞涛（中国石油大学〔华东〕马克思主义学院教授）

“哲学”一词源自古希腊文“philosophy”，其词根意为“爱智慧”，由日本“哲学之父”西周翻译成中文并传入中国。哲学的“个性”，是指作为智慧之学的哲学，隶属特定的认知主体，从产生伊始便具有特定的民族性和时代性。“个性”的哲学，则是指不同的认知主体基于自身的学思体悟和生命情趣，构思出的具有差异性的哲学流派。

一

哲学的“个性”首先体现为民族性。恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”这意味着，但凡在历史上有过重要影响的民族，都有自己的理论思维、哲学思辨。中国人在创造独具特色农耕文明的同时，构建出了体现中国哲学“个性”的哲学，譬如“和合”文化。“和合”文化是中华民族处理人与自然、人与社会、人与人之间关系的哲学形态，贯穿于中国传统伦理道德、价值观念、心理结构、审美情感之中，为各家各派普遍认同。

哲学的“个性”还体现为时代性。哲学的“时代”并不完全是历史学以时间坐标为基准所断代出的人类历史发展时间段，而是基于“人文语境”的转化，立足“诠释文本”的转变，凸显不同“核心话题”的过程。因“核心话题”的不同，便有了哲学“时代”的差异。在中国传统哲学的演进历程中，智者们围绕道德之意、天人之际、玄冥之境、性情之源、理欲之辨等哲学话题展开大讨论，造就了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，中国哲学由此显示出鲜明的“个性”。

二

在民族的、时代的哲学“个性”演变历程上，不同民族的不同智者根据时代的人文语境，基于“自我”主体立场的体认、理解和表述，造就出不同的思辨逻辑和言说进路。当然，无论路径、方法如何不同，其彰显的共同的特定时代的核心话题却是相同或相似的。因此，主体差异对哲学话题体贴的多元性，便形成诸多“个性”的哲学。

“个性”的哲学首先体现为智者的主体差异性和认知多元性。哲学是智者基于自身的生命感悟、心得体悟和学思勘悟对时代话题的追问，是认知主体的能力、实力、毅力、心力“四位一体”的和合过程：能力意味着智者主体积极性的发挥和思辨主动性的展开；实力意味着主体知识素养的培育和研究方法的丰富；毅力意味着主体持之以恒的精神和知难而进的志趣；心力则意味着主体人生阅历的品鉴与对自我生命价值的体悟。可以这样说，智者的研究兴趣、求知欲是哲学研究的动力，为学志向与恒心是持续哲学研究的保障，学术素养、反思精神和观察视界是哲学逻辑结构创新的催化剂。所以，智者围绕时代话题，逻辑地阐释问题和解决问题之“道”必然表现出“个性”的差异。就宋明理学而言，周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载、朱熹、陆九渊、王阳明等都对“理欲之辨”这一话题进行思考，但因考察视域和解释立场的不同，便形成了程朱理学、陆王心学和张王气学，体现出多元化逻辑进路的“个性”哲学形态。

“个性”的哲学还体现为开放性和创新性。哲学正在探讨的问题和可能要探讨的问题是开放的。哲学之思不是无病呻吟，必有其参照对象和未来路向，必有其所要解决的问题。如，在宋明理学工夫论问题上，程朱讲格物穷理，希图将“物理”自觉地开显为道德修养和心性义理，但弊于对具体“物理”的不懈追求，造成“游骑无归”的危险；王阳明即此展开以“良知论”为核心的道德革新，坚持“良知是自家准则”，认为只要把内在的道德至善充分外显，自然形成良好的社会道德风气。到阳明后学，则多重本体而不重工夫，如王畿以良知为“现成”玄说，直把良知作佛性看，落入狂禅的“道德虚无主义”；王艮从日用常行处指点良知，不重道德修悟，至李贽等，则抛却工夫，落入打破一切道德藩篱的“道德自然主义”。刘宗周批评道：“猖狂者参之以情识，而一是皆良；超杰者荡之以玄虚，而夷良于贼。”他继起而建构以“本心”为提挈的，即工夫即本体、本体工夫圆融的工夫论：“工夫用到无可着力处，方是真工夫。”“独之外，别无本体；慎独之外，别无工夫。”所以，尽管朱熹、王阳明、刘宗周都谈“工夫”，但因立意前提有异，故其破题入手和阐论进路并不相同，体现着“个性”的哲学思辨。

三

哲学的“个性”与“个性”的哲学往往交织在一起。从相对的地域差别和中外之别而言，特定民族的哲学有其“个性”表现，诚如在卡尔·雅斯贝尔斯所言之“轴心时代”（公元前500年前后），世界几个重要的文明古国几乎同时造就了影响后世的智者，中国出现了以孔子、老子、墨子、韩非子等为代表的百家思想争鸣，印度出现了《奥义书》和佛陀对人类精神的探求，古希腊则涌现出以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等为代表的“先知”和“贤者”。但是，因对各自社会、人生、思想规律的解构与建构方式相异，即便是属于同一哲学“个性”时期的诸子百家哲学，也是由儒家哲学、道家哲学、法家哲学等不同“个性”的哲学共同塑造而成。这表明哲学的“个性”之中内含“个性”的哲学。再者，尽管诸子百家主体立场不同、哲学逻辑结构相异，如儒家言仁爱德治、墨家说兼爱非攻、道家论自然无为、法家谈法治术道，但它们都围绕“道德之意”这一核心话题展开，从而造就诸子百家哲学的“个性”。这也表明，“个性”的哲学无不体现着特定时代哲学的“个性”特征。

《光明日报》（ 2020年11月02日15版）

来源： 光明网-《光明日报》

八下《经典常谈》读后感

寻千年文脉

——读《经典常谈》有感

809 黄雯婧

在信息如洪流般奔涌的时代,经典仿佛成了隐匿于喧嚣背后的静谧。但朱自清的《经典常谈》就像推开了一扇尘封已久的门，经典再复重现。

本书并非传统意义上的解读，却有着朱自清先生独特的思考和看法。将他眼中的经典逐一呈现在面前,有着与众不同之处。

全书中对《论语》的阐述,让我印象深刻。对我而言,《论语》只不过儒家中的经典,是孔子的主观思想.但在他的笔下,孔子不再像是那个被供奉在神坛的风云人物,而是一位可亲可敬的圣人。他有着与现代教师一般的思考,会因弟子的进步而欣慰贤哉,回也!"言语间满是对颜回的赞叹,也会因弟子的懈怠而生气"朽木不可雕也,粪土之墙不可坊也",更体现了《论语》中孔子的智慧所在。

而《诸子》第十中,墨家学派却与众不同.主张兼爱非攻",超越了时代,在今天依然有着非同凡响的现实意义。中国走和平发展的道路，与墨子的"非攻"的思想一致。中国所提的"全面建成小康社会","人类命运共同体"是"兼爱"的写照。从之可见百家争鸣的激烈及古人先进的思想和超常的探索。

文化的力量可以穿越时空的阻隔。每一种思想,都是先人智慧的结晶;每一次对他们的回望,都是一次文化的传承。我们应坚定文化自信,将国学经典中有价值,意义的精神标识和文化精髓提炼并展示出来。

经典不是博物馆里的标本,而是流淌在血脉中的河流。不是刻板的训试,而是将先人的智慧化作细雨,触摸到文明最初的温度。

文章合为时而著,诗歌合为事而作

——《经典常谈》读后感

809 徐旸益

“文章合为时而著,诗歌合为事而作”是白居易提出的响亮的口号,这句话的意思为文章应该为时事而著作,诗歌应该为现实而创作。那么古人为什么要写那么多诗,诗为何而作?

朱自清的《经典常谈》介绍诗的发展,汉武帝立乐府,采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱,以备传唱习唱。秦汉末,一般文体都走向整炼一路;唐代诗逐渐排偶化、典故化,方言诗兴盛;唐代谐调发展,成立了律诗绝句;宋初的诗专学李商隐,末流只知道典故对偶;南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。

朱自清在《诗十二》中写，陶渊明做了几回官,认为做官不自由,回到田园,躬耕自活。他将田园生活描写在诗里,将从躬耕里领略到自然的恰美,人生道理融入进了诗里。他的诗不妨说理,但有理趣。他也只求明白诚恳,不排不典。谢灵运,他有政治野心却不得志。他爱游山玩水,将山水全力刻画进了诗中,全力雕琢字句。在山水的清幽里,他的自然的哲学和出世的哲学也沉溺于其中。陶渊明为了田园,为了自然而作诗;谢灵运则为了自己对山水风光的热爱所作。

《经典常读》中提到李白,他借着乐府旧题抒写自己的生活,他作诗全任自然。杜甫则用诗抒写了那个大时代,使诗的领域扩大了,价值也增高了。杜甫为了抒发个人情感,反映社会和疗愈自我与社会而作诗。

所以诗歌的创作目的从来都不单一,它表达了诗人对自然,对政治,对国家的情感,反映着时事和社会现实,记录着古代人们的生活。

诗歌在历史和文化中扮演了重要角色,对后世的文学发展产生了深远影响。

我们更应重视诗歌的价值和意义,将其视为自己精神世界的重要部分,应注重诗歌的现代性和创新性,让诗歌与时俱进。

航行在历史长河中的小舟

809 汤之悠

《经典常谈》如一叶小舟带领我们航行在历史的长河之上。

《经典常谈》对于古时名著及一些文化知识进行了介绍和发表自己的见解。在第一章《说文解字》中作者引用苍颉造字等事例来丰富文章内容,而不是对《说文解字》只有讲述源头而没有史实来支撑,增强了文章的说服力。

它不仅仅是经典常谈,更是一本对于经典作品的导读。从《说文解字》到《周易》,从《尚书》到《诗经》…每一处都像珍贵的宝藏蕴含着朱自清先生对于这些经典作品的独特见解。书中所介绍的经典作品之所以经典，是因为他们是经过时代的淘汰仍存留下来的书。从《经

典常谈》中认识并了解这些经典的作品使我明白,经典作品也许相较于现代的书来说有些无趣。但每一部经典作品都凝聚着前人的智慧。经典作品之所以是经典作品从来不是因为它们有多有趣,而是因为它们有着很高的文学价值。轻轻翻过得每一页都蕴含着古人的智慧和朱自清先生艰苦钻研的精神,都是值得我们敬佩的。

历史书上的百家争鸣只有寥寥几页,只知有许多杰出人物涌现。在看了《经典常谈》我才知道百家争鸣究竟是何盛况。阅读的每一个字都是前人给我们留下的最宝贵的财富。每一个时期终有结束的一天,经典作品是留给后人的关于前一时期的介绍也是文化的传承。而作为新时代少年的我们却已很少关注这些传统文化了。传统文化若说是财富,倒不如说是一种信仰,根据前人经验过好如今的生活。

在《经典常谈》这叶小船上观望那历史的长河,汲取古人的智慧运用到生活中来十分重要。

《经典常谈》读后感

809 曹益涵

千年的波折动荡,风雨飘摇带走太多,幸甚至哉,我国传统文化经典在代代文人墨客传承至今,而《经典常谈》是一次对中华古代文献典籍的深度探索,朱目清先生以浅入深的方式，将枯燥的经典全面介绍。

全书以《说文解字》开篇探索汉字奥秘,到《四书五经》的儒家精髓,再到《战国策》与《史记》的历史波澜,每一篇都像一扇窗,展现了不同时期的社会风貌与思想潮流。总而言之就是三句话——逻辑有条理,内容富价值,语言切生活,令人过目难忘。但说来惭愧,朱自清先生所讲的经典,绝大部分我都不曾听过,就算是知道名字的,也只停留在名字上,未免辜负了典籍存在之本心,但不必担忧,因为本书的语言浅星易懂,深入浅出,让知识不自知地流入脑海中,感受经典碰撞擦出的火花,这就是其特别之处。

书中《周易》部分令我难忘,这是一部蕴含着深哲理的经典,通过六十四卦来阐述宇宙万物的变化规律。通俗易懂的语言将《周易》中的那些晦涩难懂的概念解释得清晰明了。例如阴阳，书中告诉我们阳阳就像黑白两色,它们互相对立又互相依存,如同白天、黑夜、男女等,体现了古人对世界万物平衡的深刻认识。

《经典常谈》让经典不再枯燥,以往那些经典基作往往因为文字艰深、内容晦涩而让我们望向却步,但这本书就像一位亲切的导游,带领我们走进经典的世界,对于我们初中生来说,不再需要花费大量的时间去钻研那些艰深的古文,就能领略到经典的魅力。

当然,要想走近经典,全靠导游是不够的,就像进岩洞观景,能看到什么样的美景,收获什么样的心情,导游无法左右,只能靠游客自己去发现,去思索,去感悟,就如作者在序言中所言“如果读者能把它当作一只船,航到经典的海去,编撰者将庆幸,可是如果读者念了这部书,便以为受到了经典训练,不再想去见识经典,那就是以荃为鱼,未免辜负编撰者的本心了。”

读《经典常谈》有感

809 赵晨淅

文化的力量可以跨越时空的阻隔——题记。

看完朱自清先生的《经典常谈》,我的内心激荡起层层涟漪,沉浸在这本书的内容当中,不禁感叹中华文化之博大精深。

《诸子》第十中,同儒家为显学的墨家所主张的“兼爱非攻”超越了时代,在今天依然有着非同凡响的现实意义。中国走和平发展的道路与墨子“非攻”的思想是一致的。而中国所提出的“全面建成小康社会”“实行九年义务教育”是“兼爱”的真实写照。

文化的力量可以跨越时空的阻隔。每一个思想都是祖先智慧的结晶,每次回头看他们,都是文化传承智慧的结晶,每次回头看他们,都是一种文化传承。

惊讶与自豪之余,我深深叹了口气,在这个信息爆炸的时代,有些人往往害怕读中国经典,结果就是远离它们。其实文化是刻在我们骨子里的基因。也许现在已经不是显性基因了,但它还是潜移默化的影响着我们的生活。很可惜,但是很多人都没有意识到这一点。

当我们将传统文化内化于心,外化于行时,我们的个人生活就会锦上添花,刻苦学习时,我们知道了“温故而知新,可以为师矣。”为人处事时,我们明白了“己所不欲,勿施于人。”

我相信,常读经典,一定会让我们血管里流淌的中国红更加耀眼,我相信,这个让中华文明屹立千年的文化瑰宝,一定会让我们伟大的祖国在新时代傲然屹立于世界民族之上林！

谨记所读,读古可以知兴替

——读《经典常谈》有感

810 丁若涵

翻阅书页之间,时代经典扑面而来,转瞬便成历史。

朱自清通书为我们介绍了我国传经文化经典著作,他面对浩瀚如海的历史,用更加通俗易懂的文字呈现给读者。

在序的开篇他写:“在中等以上的教育里,经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用,而在文化。”那作为一个需要正确树立人生观和价值观的青少年来说,《经典

常谈》就好似一叶接引船,将我们引向更高深的境地。

朱自清先生这本书所涉及的内容主要包括传统的“四书”“五经”“十三经”等著作。囊括了经、失、子、集四部的一些最广为流传,最经典的著作,而这本书的书目编排顺序也可谓良苦用心。书的自序中:“书中各篇的排列按照传统的经史子集的顺序,并照传统的意见将‘小学’书放在最前头”。这样一个比较循序渐进的次序也让我们更好地理解此书的宗旨。而朱先生也说,要读懂这些书,特别是经,子就必须先从理解字义开始,所以他把《说文解字》放在了首位。

岁月失语,唯文能言。我国经典,未经整理,读起来特别难,一般人往往望而生畏,朱先生见到这个,他作这本书,作用就是使经典普及与一般人。

《经典常谈》读后感

810 朱语彤

在历史的长河中,经典宛如璀璨星辰,照亮了人类文明的天空。初读朱自清先生的《经典常谈》,就像推开了一扇通往古代文化殿堂的大门,让我得以在经典的海洋中遨游。

“诗言志”,这短短三个字,却如一把钥匙,打开了我理解《诗经》的大门。在《经典常谈》里,朱先生用生动的语言讲述着《诗经》的故事。《诗经》,那是古代人民情感的寄托,它记录了人们的喜怒哀乐、生活点滴。从“关关雎鸠,在河之洲”的纯真爱情,到“硕鼠硕鼠,无丧我笨”的愤怒控诉,每一道首诗都像一幅鲜活的画卷,展现着古人的生活场景。我仿佛看到了那

片古老的土地上,人们在由间劳作,在河边嬉戏,用歌声表达着对生活的热爱积对理想的追求。这种质朴而真挚的情感,跨越了千年的时光,依然能触动我的心灵。

《经典常谈》就像一座桥梁,连接着古代文化和现代读者。它让我明白,经典不仅仅是一本本占老的书籍,更是中华民族智慧的结晶,是我们民族的精神支柱。在当今这个快节奏的时代,我们更应该静下心来,品读经典,从经典中汲取智慧和力量。因为只有这样,我们才能更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统文化,让经典在新时代焕发出新的光彩。

合上《经典常谈》,我的心中充满了对经典的敬畏和对传统文化的热爱。我知道,这只是我探索经典之路的开始,在未来的日子里,我将继续在经典的海洋中遨游,去追寻那无尽的智慧和真理。

近千年文明,品华夏精魂

——读《红典常谈》有感

810 孙可桐

中国已经可以平视这个世界了。——题记

千年的波折动荡,风雨飘摇带走太多,幸甚至哉,我国传统统文化经典在代代文人墨客传承至今,读完《经典常谈》,有种思绪在漫无边际的心胸回荡,或许正如朱自清先生所言:“红典训练的价值不在实用,而在文化。

《红典常读》,所谈“经典”,是指中国五千年来所有文化经典。所谓常谈,是被老生常读,朱自清先生的着眼点虽然主要在于普及性,但是他并没有放弃学术性。

即使我们曾打倒过“四书五经”，曾批判过“封建糟粕”,但对于影响了我们几千年的文化经典,依旧需要客观地面对。在了解的基础上,批判性地吸收与发扬,这是《经典常谈》给于我们的文化自信。

文字是有温度的,文学的力量可以穿越时空的阻隔,在几千年的历史长廊中,文字同华夏文明一样不断昂首前进。诗的源头是歌谣。通过《诗经》,了解“五经”的丰富的内涵与意义。增强我们民族自信。华夏精魂,不仅是璀璨岁月的证明,更是五千年来人们凝聚而成的结晶。

一般人对国学的望而生畏,而结果是敬而远之。云海苍苍,江水映映；文化之风,山高水长。五千年文化,三千年诗韵,仿佛一条沉淀悠长的江河,文化之河,源远流长,滋养世人情感与智慧。我们所读的不仅是古典,是人间山海的深邃,是过去时代的浪漫。

透过书本,我仿佛看到一位学者，弯曲着身体伏在案前用手中的毛笔一笔一划地写下古人对岁月精华的凝聚与文化精神的漫长寄托。