三分钟国学演讲稿如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-21 08:50

写作核心提示：

写一篇关于三分钟国学演讲稿，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：首先，要明确演讲的主题，围绕国学这一核心，选择一个具有代表性和吸引力的主题。可以是国学的某个经典著作、某个历史人物、某个文化现象等。
2. 突出重点：在演讲稿中，要突出重点，抓住主题的核心。避免面面俱到，导致内容分散，失去重点。
3. 语言表达：演讲稿的语言要简洁明了，避免使用过于复杂的词汇和句式。同时，要注重语言的节奏和韵律，使演讲更具感染力。
4. 结构安排：演讲稿的结构要清晰，一般可分为引言、正文和结尾三个部分。引言部分要简洁有力，吸引听众的注意力；正文部分要围绕主题展开，层次分明；结尾部分要总结全文，留下深刻印象。
5. 内容充实：在演讲稿中，要充实内容，充分展示国学的魅力。可以引用经典著作中的名言警句，讲述历史人物的故事，分析文化现象等。
6. 适当引用：在演讲过程中，可以适当引用一些国学经典著作中的内容，以增强说服力和感染力。但要注意引用的适度，避免过多引用导致演讲内容单调。
7. 举例说明：在演讲过程中，可以通过举例说明来阐述观点，使听众更容易理解和接受。举例要具有代表性，与主题紧密相关。
8.

宣讲家文稿：跟着习主席学国学——中国文化博大智慧

观众朋友大家好，我是中国政法大学的郭继承，本期报告的题目是《跟着习主席学国学——中国文化的博大智慧》。

一、跟着习主席学国学——“亲仁善邻”“协和万邦”

2019年5月15日，习近平主席在亚洲文明对话大会开幕式上指出，亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，惠民利民、安民富民是中华文明鲜明的价值导向，革故鼎新、与时俱进是中华文明永恒的精神气质，道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念。这句讲话涉及的中国文化非常多，比如亲仁善邻、协和万邦、道法自然、天人合一，它们都是中华文化的经典理念，是中华民族几千年的智慧结晶，是对人类生存智慧的凝练。在历史长河里，这些中华文化和思想将会永远闪烁着智慧的光芒。

接下来，我重点讲解亲仁善邻、协和万邦。之后再适当地讲解道法自然、天人合一。

“亲仁善邻”出自《左传·隐公·隐公六年》，其中记述了一件事，“五月庚申，郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：‘亲仁善邻，国之宝也。’”这句话是说五月十一日，郑庄公入侵陈国，得到全胜。往年，郑庄公请求与陈国讲和，陈桓公不答应。这时陈国的五父劝陈桓公说：“亲仁善邻，国之宝也。”“亲仁”是说我们的内心要注重美德；“善邻”是要对自己的友邦邻国友好；“国之宝”是国家宝贵财富的意思。这就意味着如果想要国家平安，百姓安居乐业、国泰民安，就一定要重视“亲仁善邻”。

“亲仁善邻”有两个指向，“亲仁”是内在，表现为领导人要提高自己的修为，要不断地明明德，不断地完善自己的品质，真正地为百姓服务。“善邻”是外向，代表国家与国家的交往。

“协和万邦”出自《尚书·尧典》。《尚书》的内容主要记述了夏、商、周三代，是中华民族早期先人对治国理政智慧的总结。所以，如果想了解中华民族先人的所思所想，以及他们的智慧和治国理政能力，就一定要读《尚书》。《尚书·尧典》记述的是尧的治国理政经验。注意“典”字不能随便用，只有当一个著作被称为经典或者能够传世，才能成为“典”。因为中华经典都是历久弥新永远散发着光芒的思想和内容。

《尚书·尧典》记载，“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这句话把中华文化内在的治理逻辑清晰地表现出来，与其他国家的文化相比，我们有自己鲜明的特色。“克明俊德”的意思是领导人首先要注意自己的德性，提高修为。“克明俊德”要达到的效果是“以亲九族”，“九族”指自己的亲族，要处理好与他们的关系。

中华文明是从农业文明开始的，其中有自己鲜明的特色。中国人依靠土地，只要没有兵荒马乱，没有重大自然灾害，中国的先人就不用颠沛流离。因为种庄稼是相对稳定的，土地不不会跑。只要气侯正常，没有战乱，就会出现家族，一个大家族往往有几百人，甚至上千人。所以农业文明的家和国是同构的。

家族的关系往往不好处理，如果个人的修为不好，自私、狭隘、偏执就不会与家族亲人有好的关系。只有个人的修为好了，做到公道、体贴，会照顾、理解别人，才能达到“克明俊德，以亲九族。”的效果。

“九族既睦，平章百姓。”这句的意思是家族和睦以后，才能去造福百姓。如果百姓也服务好了，他们都知书达礼，达到这个状态就是“百姓昭明”。“协和万邦”中的“万邦”代表其他国家。这时国内的关系处理好了，就可以处理国与国或者部落和部落的关系。“协和万邦”表达了要友好和睦地处理好国与国的关系。

北京的协和医院大家知道，虽然它是以西医为主的医院，但它的名字却来自于中国文化。并且现在我国大力提倡中医和西医的结合，我想协和医院的“协和”两字也出自《尚书·尧典》。

和尧相比，后来的舜生活在一个家庭关系比较复杂的环境里，可是舜对父母没有怨言，他把亲人间的关系处理得非常好。正因为这样，尧经过考察，才把位置给了舜。

习近平主席之所以在亚洲文明对话大会开幕式上引用“亲仁善邻、协和万邦”，是因为亚洲是整个人类文明的发源地之一，并且传达了中国对于国与国以及不同文明之间的关系的相处方式。

17世纪西方开始发展，到了18世纪，他们通过工业革命走到了人类发展的最前沿。在那之后很长时间里，西方社会主导了国际关系和规则。那么西方所主导的国际交往规则有没有问题呢？就目前而言，国际交往的规则应该怎么样重建才能有利于世界的和平？

带着以上问题，我先讲一件事情。1919年1月18日，第一次世界大战的战胜国在巴黎召开和会，史称巴黎和会。当时中国是协约国，参与了对同盟国的作战，曾支援协约国大量粮食，还派出17．5万名劳工，牺牲了2000多人。当时的中国在1840年之后就备受凌辱，这次巴黎和会，中国人作为战胜国，本可扬眉吐气振奋一下国民，并要求把战败国德国所强占的山东半岛主权收回，但事与愿违。当时那些列强根本不尊重中国，强行要求中国代表按手印，把德国在山东的特权转让给日本。这是对中华民族极大的羞辱。

在这次巴黎和会后很多中国人看清了西方列强主导的国际交往规则是弱肉强食、零和游戏、丛林法则、赢者通吃。

当今人类渴望和平安宁，像西方主导的国际交往规则就显得非常不合理了。在这个背景下，中国需要运用自己的智慧去建构一个新的合理的国际交往理念。在党的十八大后，我们提出了人类命运共同体，旨在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。因为人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。

现在有些人会问，飞速发展的中国将来会不会称霸？习近平主席曾说，中国无论发展到什么程度都永远不称霸。这绝不是外交表态，而是根植于中华文化智慧上得出的结论。世界想要和平安宁一定要建立在共商共建共享的基础上，地球的事是大家的事，每一个国家不分大小一律平等，这是中国文化所提倡的理念。

讲到这里，大家对亲仁善邻、协和万邦的内涵应该理解的比较全面了。我们不仅要服务好本国人民，同时在经济全球化的时代也要对国际社会发展负有责任。如果世界不稳定，中国怎么能过得好？

再看道法自然、天人合一。人类在发展自己的时候，也要照顾到自然环境。因为人和自然界处在密切的关联中。我们提出的“人类命运共同体”“亲仁善邻”“协和万邦”“道法自然”“天人合一”这些理念为整个国际关系的建构，为整个人类社会的和平安宁贡献了极重要的智慧。

作者：郭继承 中国政法大学思政研究所副教授

本文节选自宣讲家网独家文稿　《郭继承：跟着习主席学国学——中国文化博大智慧》

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蜀人钟子丨讲演录：在自贡市盐都论见研讨会上的发言稿

自贡首届“盐都论见”研讨会现场（ 自贡市委会议厅 钟永新摄 2019年9月25日）

各位领导嘉宾，上午好!

　　很高兴有机会参与“盐都论见”研讨会，学习聆听各位专家学者的智慧成果!我的汇报题目是《自贡研究的几点认识与思考》。我这次征文活动写的是宋良曦先生学术简评，最近自贡正在举办灯光节，不禁想起宋先生为自贡城市形象宣传所做的贡献，他所拟的广告语“半城青山半城楼，名城风光如锦绣”，有三个版本，现在被修订为“半城青山半城楼，彩灯辉映碧水流”。

　　我主要谈三点：一、“自贡学派”“自贡学”的提出;二、我与自贡研究的回顾略述与心得;三、自贡文化与巴蜀文化及走向世界

　　一、“自贡学派”“自贡学”的提出

　　从学术史角度回顾自贡当代学者群体，可以看到呈现出鲜明的“自贡学派”特色，众多四川自贡籍人士在社会科学各领域卓有建树。这里所指的“自贡学派”不是前几年网上流传、娱乐化的自贡80后作家群那个流派，而是比较纯粹学术角度总结的学派，主要是指社会科学领域，比较典型和有成果影响的人物有：

　　马哲学派：包括吴玉章、谢韬、黄枬森、李公天、郑必坚、许迈扬等，这批学者主要以在北京的为主，除了郑必坚都已离逝，他们所供职的研究机构包括中央党校、中国科学院、中国社会科学院、中国人民大学、北京大学等，2013年左右在北京大学哲学系举办的黄枬森追思会上，蜀光中学北京校友会的赵明大老师曾提出过有这个学派的类似观点，里面还包括有位在蜀光中学教过书的李慎之先生。

　　历史研究：包括宋史研究胡昭曦、清史研究王思治、近代史研究牟安世、现代化研究罗荣渠、抗战史研究徐勇等，分布在北京、成都，其中王思治和牟安世、罗荣渠先生已经去世，另外看到2019年9月24日《人民日报》公布的“中国历史研究院学术咨询委员会委员名单”里提到华中师大的马敏教授是四川富顺人，若没有记录错误，则还应该包括马敏先生。

　　文化研究：包括民俗学罗永麟、新闻学欧阳宏生、文学翻译曹明伦、文学翻译黄燎宇、文学翻译芮虎、文艺评论詹杭伦、佛教艺术刘长久等，从事文化研究的比较多，我只是列举了这些较有学术影响的人物，其中罗永麟是上海学者，已去世，在一份报纸的年度追思名单看到，才得以了解。

　　巴蜀文化及蜀学研究：包括胡昭曦、伍松乔、蒋蓝、刘平中、钟永新等，这是自贡籍学人的一大特色传统，从事巴蜀文化研究的人士非常多、热情高、成果好、影响广，后面我还会论述，其中刘平中先生是荣县人、四川历史学会会长谭继和先生的博士后。

　　盐史研究：包括宋良曦、彭久松、钟长永、曾凡英 、程龙刚等，在自贡地区从事自贡盐文化研究的人员非常之多，我选取了五位代表人物，其他还有很多做出重要贡献，其中钟长永现在是东莞博物馆馆长，有些把他和我混淆，实际钟长永先生已有60多岁了。

　　我之所以提出“自贡学派”，其实是受四川大学胡昭曦教授的启发，2011年左右，我向他请教自贡书院史问题时，胡教授在邮件答复，大致内容如下：从学术史角度梳理研究自贡人物目前较少关注，具有一定的学术总结和开创意义。此外后来我又拜访过学案史研究学者、中国社会科学院学部委员陈祖武先生，听过其学案史讲座，对学案(指记述学派源流、学说内容并加论断，兼有学术传记性质的著作)有些了解，所以对自贡学术现象有些思考。

　　其次“自贡学”的话题，先介绍两本自贡研究较有代表性的书籍：

　　一本是《自贡城市史》，作为中国城市史丛书。出版于1995年，较有远见，著名学者隗瀛涛作序并高度评价“盐都自贡在中国专业化城镇中的地位更为突出。盐都自贡是在中国独特的封建盐业经济体制下形成和发展的，因而在世界城市发展史所罕见。”

　　另外一本是《自贡商人——近代早期中国的企业家》，作为凤凰文库•海外中国研究系列。中文版出版于2014年，英文版出版于2006年，我曾经联系赴中国人民大学清史研究所高王凌(已故)的办公室借阅过此书。本书的推荐语写道“这是一部商业史的著作，也是一部与外界互不关联的商人圈的社会史——他们调配经济、社会和政治资源，向我们呈现了帝国边缘地带的中国城市精英的形成。”在中文版后记里哥伦比亚大学曾小萍教授专门提到感谢宋良曦先生对书中盐业术语的修订。成都茶馆及袍哥研究的知名学者王笛先生也撰有书评高度评价本书的学术意义。

　　两书分别由中外学者写出，对推动自贡城市研究做出了表率，近年我关注到浙江杭州市于2009年成立了国内首家以“城市学”冠名的智库——杭州国际城市学研究中心(杭州研究院)，关于“杭州学”的学术活动非常活跃，由此我参考提出“自贡学”。那么自贡学研究什么呢?主要有两个方向：(1)古代近代自贡城市史的特色和历史经验教训;(2)当代自贡城市的新发展新理念新方向新思路。

　　目前可以参考杭州学的思路，这是从其网站摘录的内容：

　　杭州学七大研究平台：城市流动人口、城市交通、城市教育、历史文化名城保护、城市生态环境、城市医疗卫生、城市土地(住房)

　　杭州学七个分支学科：西湖学、西溪学、运河(河道)学、钱塘江学、湘湖(白马湖)学、良渚(余杭)学、南宋学

　　杭州学中心工作：1、城市学智库建设；2、“两奖”征集评选 “钱学森城市学金奖” “西湖城市学金奖”；3、城市学学术活动；4、城市学课题研究；5、城市学战略合作；6、浙江省社会科学重点研究基地建设；7、《杭州全书》《城市学文库》编纂；8、城市学人才培养；9、城市学全媒体建设；10、城市学培训；11、世界城市博物馆建设；12、杭州图书馆城市学分馆建设；13、城市学协同创新中心建设；14、杭州学分支学科建设。

　　二、我与自贡研究的回顾略述与心得

　　我研究创作主要涉及三方面(盐学研究、蜀学研究、国学研究)，排在第一的是自贡研究，虽然我不是一直从事研究的专业学者，近些年在自贡研究方面略有些可以谈谈，现简略汇报一下。

　　(一)分享最新搜集的自贡珍贵资料照片(图略)

　　1、自贡盐官曾仰丰(来源：《道路月刊》 1935年第47卷第3期)

　　2、自贡盐官缪秋杰(来源：《万象周刊》1948年第1期)

　　3、宋芸子先生(宋育仁)(来源：《时事周报(成都)》1931年第1卷第7期)

　　4、陈燕燕、孙瑜和黎莉莉(来源：《影画》1934年第1卷第18期)

　　4、时事画：四川有一种火井。火井之火。本系气质。触遇阳火即燃。日前詹家井之大。忽遇阳火而燃。散在天空。映作五色。观者甚众。计烧去物件无数。(来源：《少年》(上海)1917年第7卷第5期)

　　5、丰子恺漫画作品：自流井(来源：《儿童故事》1947年第2期《一篑之功》)

　　6、岭南画派黎雄才绘画作品：四川自流井(来源：《雍华图文杂志》1947年第4-5期)

　　7、《世界最古老的海浸地区四川省自流井的地质构造》，瑞士哈安姆拍摄，1930年，中国国家地质资料馆复制

　　8、戴克明摄影：《自流贡井的盐业：蜀中的天然富源》08.运盐的木船 (来源：《美术生活》1935年第12期)

　　9、克劳福德：《THE SALT INDUSTRY OF TZELIUSTING》(《自流井的盐业》)(来源：《China Journal of Science and Arts》(中国科学和艺术学刊)1926年第4至7期，中国国家图书馆复制)

　　(二)“网上自流井”近二十年 (2001-2019)

　　从自贡在线版(2001年)到新浪博客版(2019年)，我主办的网上自流井作为网络公益事业已办近二十年，中间还有百度空间时期，虽然现在博客不大流行，算在网络世界里有过一定弘扬努力。

　　2008年北京奥运会期间启用新浪博客，我写过寄语如下，代表了我为何网络传播自贡文化的触因和由来，而我之所以从事地方史研究，主要是受到李白研究学者蒋志教授的启发，而蒋志先生又受益于西师时期吴宓先生的启发。

　　【为何致力于自贡文化推广】

　　富世之业 荣德之征 自强不息 贡举天下

　　1、自贡是我的故乡，自贡文化是一个地域文化泛称，主要包融在富顺荣县的久远历史中，而在中小学受到的乡土教育和生活体验，滋生的故里情结总是那么浓厚，于是之通过网络有了这个寄托地。

　　2、作为自流井盐工的后代，骨子里面流淌着富荣盐场的血脉精气。

　　3、自贡文化属于巴蜀文化的一个重要组成部分，号称川省精华之地，通过自贡这个缩影展示巴蜀第三城的魅力风采，同时也是我的“蜀学书馆”的一个文化节点所在。

　　4、20世纪90年代中期在绵阳学习时，一位四川李白研究学者蒋志教授，讲授四川地方文化史所得到的鼓舞和鞭策，诸如“四川人要么不出名，要么就是一等一的人物”，让我一直期待能够向先贤学习到些东西。

　　(蜀人钟子，北京海淀，2008/08，网上自流井新浪博客版开博寄语)

　　(三)自贡研究系列

　　目前我尚没有学术专著和专业论文，多数是调研报告、考察札记、文史钩沉、人物评述、学术访谈等，自贡方面集中体现在【自贡研究三部曲】，包括有：

　　1、自贡市历史文化名人资源及其研究与开发

　　(注：已整理汇编成《自贡历史文化名人研究》自印本，希望能为推动“自贡历史文化名人馆”建设做点参考价值)

　　2、自贡公园城市的探索与实践

　　(注：入选2018年中国城市经济学会•成都年会摘要)

　　3、自贡社科名家宋良曦的学术启示

　　(注：荣获2019年自贡“盐都论见”研讨会二等奖)

　　此外涉及川盐文化与自贡文史研究(含宋育仁研究)，主要刊于：《中国社会科学报》《中国人民大学报刊复印资料•中国近代史》《文史杂志》《巴蜀史志》《蜀学》《蜀南文学》《蜀光人物》《宜宾学院学报》《四川日报》《自贡日报》《四川客家通讯》《张之洞研究》《刘光第研究》等，约100余篇(含内部资料)。

　　这里要特别提及的是我2011年在《自贡日报》史海钩沉(相当于学术版)发表的第一篇作品《一部湮没近百年的巴蜀民俗学名作——傅崇榘著〈自流井第一集〉》)，是杨家明先生编发，考证得出《自流井第一集》樵斧的作者是《成都通览》作者傅樵村，本来准备整理作为“巴蜀全书”系列，胡昭曦和粟品孝教授还写过推荐语，由于原单位申报手续繁琐和自己精力不济未完成。后来此结论被著名经济史学者吴天颖先生在《中国经济史研究》2017年第5期发表的文章《富荣盐场年限井—子孙井嬗替考——兼说“地脉日份”广义土地资本化及其他》引用过。

　　(三)《自贡社科名家宋良曦的学术启示》简述

　　这是本次我提交入选的文章，也是追述一段学术缘分，请参看原文，我就不做详细介绍了，需要再提一下的是我在文中写道“历史上精英人物的存在价值就主要体现在他们的成果和精神方面，希望由此不被世界遗忘的太快。”算是我对宋良曦先生的致敬，荣县籍书法家柳倩赠与宋良曦先生的墨宝“文笔琼华”也可谓对其学术人生的完美评价。

　　主要内容如下：

　　社科名家宋良曦的成长因素

　　1.盐业世家的历史影响

　　2.盐史工作的长期积累

　　3.前瞻开创的学术视野

　　4.从盐到灯的文化跨界

　　5.城市形象的总体包装

　　宋良曦留给我们的学术启示

　　1.文化情结永远不舍弃

　　2.潜心研究低调不为名

　　3.学以致用思维不固守

　　4.工作团队运作不蛮干

　　5.人才自由发挥不封闭

　　如何超越宋良曦的文化成就

　　1.综合应用不同学科专业

　　2.全面提高自身素质技能

　　3.广纳英才具有胆识胸怀

　　4.充分利用名人图书资料

　　5.学术分享网络数字资源

　　这里我说明下“图书资料”，目前有位于富顺县档案馆的富顺历史文化名人藏书馆系列之伍松乔书屋，在自贡市图书馆有胡昭曦教授捐赠专架和钟永新先生赠书专架，特色以学术为主，尤其巴蜀文献类非常丰富，本人目前所捐出的巴蜀主题书籍就有2500多册，此举已经得到北京大学图书馆课题组王子舟教授在《文化火种简报》总第26期的报道，在川南地区可谓最为丰富，期待有更多的学者继续捐设丰富，将之打造为“自贡城市研究的文献中心”或“自贡文献研究中心”。

　　(四)自贡考察系列

　　我先后去过500多处全国许多城市乡村开展实地考察和田野调查，尤其对巴蜀和自贡地区尤为关注，并且拍摄与写作，形成资料性质以供参阅，其中“自贡采风记”代表性的作品有：

　　1、釜溪感旧录——自贡名人故里寻访记

　　(注：2005年中国社会科学院文学研究所网站“中国文学网”首发，2006年“刘光第篇”在鲁迅文学院刊物《新创作》发表)

　　此外要特别感谢下80多岁的王举孙老先生在自贡蜀光中学网站转载编发，有不少的点击关注。

　　2、自贡教育抗战遗址寻访三部曲

　　(注：荣获2015年自贡市纪念抗战胜利70周年征文赛入围奖)。

　　对被忽视的抗战时期的自贡教育贡献做些初步整理介绍，如战时保育院、南开系列学校蜀光中学、美国留学背景及画家诗人学者云集的自贡工专。

　　(五)个人研究自述

　　这属于我一些初浅的学术心得经验总结，有十条，类似理论要点，需要践行实施，重点是实地考察和搜集资料，尤其是请教名家，那样会得到许多有思想穿透力的启发，我便先后拜访过或听讲座方式见过上百位全国及国外文化学术名家作家。

　　1、打下扎实基础。

　　要做学术研究，必须要培打下扎实的知识基础，如要有精阅上千种书，泛阅上万种书的阅读量基础，还要有基本的音韵学、校雠学、版本学、训诂学、文字学、目录学、文献学、方志学、博物学等知识积累。

　　2、保持人文情怀。

　　要努力不为名利诱惑所吸引，甘坐冷板凳，潜心做学问，在各种打压和挫折面前，能够保持延续多年来形成的文化情结与人文情怀。

　　3、不断学习领悟。

　　对于未知领域和了解不多的课题，要制定目标，补学提高，以获得新领域的新知识，避免说外行话，最终形成属于自己的见解和观点。

　　4、实地考察调研。

　　不做书斋里的学问，要走出去，做扎根大地上的学问家，有意识有选择的进行田野考察，并形成不同介质的资料方式记录保存，要能够善于与各种人士往来，获得第一手可靠资料。

　　5、要有问题意识。

　　读书和考察要有独立精神和自由思想，不为既有的观念和资料所左右迷惑，从中注意发现不为人知和存在空白遗漏的地方，从质疑到考订，最后形成有说服力的文字。

　　6、主动写作训练。

　　勤奋写作练习，自觉有意识的勤奋练笔，不断修改完善，搜集到的资料要及时去整理，或正式投稿作为成果发布，或以文会友参加论坛宣读，从而不断提高写作灵感和手感。

　　7、拜访请教名家。

　　不管年长年少，只要有可学之处，都要充分利用机会联系去拜访请教，通过采访或摆谈及互赠图书方式，学习别人的成功治学与创作经验，扩展自己缺乏的文化领域知识，得到一定的共鸣感染。

　　8、资料搜集整理。

　　一要充分利用已有的各种层级的图书场馆与私家藏书查询分析，通过访书得到珍贵资料;二要有课题有主题的精选购买纸质资料，形成自己的阅览室图书馆;三要充分利用网络资源及各种开发开放的数据库，合理合符规则的方式利用。

　　9、接受诚恳批评。

　　由于知识有限与更新等原因，对指出的资料错误或观点结论不足，要客观理性的分析接受，虚心接受批评建议，如果是恶意攻击则要以作品和科学手法灵活的回应。

　　10、学科综合利用。

　　要跨学科的综合研究，有文化比较的思维方法，不局限于浅显的文史介绍，能够有更高视野的观察上升，具有全国意识和国际眼光，既有散章的缀合单篇，又有组合的整体研究。

　　此外，我以前经常购买便签本，作为日常事务记录，现在则是流行网络日志和朋友圈，可能还是记录下来更有提醒和备忘作用。

　　拙作得到一些作家学者的评述，主要是21世纪初在鲁迅文学院函授学习时期和前几年自贡文化人士王明全和王明亮点评较多，做为个人鞭策和勉励。

　　1、常振家：《覆钟永新》( 2005年，书信手札)

　　(注：常振家曾编发陈忠实小说《白鹿原》)，提出写文章要有见识、有激情、有真情。

　　2、张晓峰：《英雄与历史——点评〈釜溪感旧录〉》(2006年)

　　(注：张晓峰老师现在是对外经贸大学副教授，毕业于北京大学中文系)

　　(刊于鲁迅文学院《新创作》2006年第2期)

　　3、王明全：《书写真实——钟永新近作读后》(2015年)

　　(刊于四川遂宁市图书馆《悦读精粹》2018年9月号)

　　4、王明亮：《行走中国的文化梦想——自贡籍文化游学作家钟永新侧记》(2015年)

　　(刊于四川自贡市自流井区文化馆《釜溪河》2018年第1期)

　　5、王明亮：《求存游学的盐工奋发精神传承——钟永新社科成就及文史学术初探》　(2019年)

　　(刊于四川自贡市沿滩区作家协会《沿滩文学》2019年第1期)

　　三、自贡文化与巴蜀文化及走向世界

　　第三部分我扼要谈谈自贡文化与巴蜀文化的关系，及自贡文化如何走向世界的认识思考，也是契合本次研讨会的主题“盐都论见”，不妥之处请多批评指正。

　　这个话题我是有感于看到宋良曦的巴蜀文化名家的申报资料，遗憾他以自贡研究的众多作品似乎未能入选“巴蜀文化名家”。所以为什么自贡文化研究不足以代表巴蜀文化的鲜明特质和实力展示呢?目前自贡有“国家文化出口基地”的美誉，可见自贡文化得到国家层面的高度认可，当下需要充分提高自贡研究作品的学术力度，让四川省内乃至外省人士对自贡文化有焕然一新、恍然大悟的认识，我主要谈几个要点：

　　1、从文化关系角度看。

　　自贡文化是巴蜀文化的重要节点，在四川和川南地区具有共生、同创、相融、互补、齐进的文化历史意义。四川盆地里各座城市可谓“你中有我，我中有你”，自贡文化与巴蜀其他城市的关系是文化命运共同体，借助通过自贡文化的展示窗口，可以同时群策群力传播出巴蜀文化的多元内容。

　　2、从文化学术角度看。

　　自贡学人在百余年来延续保持着蜀学传播与研究的精神传统，研究群体贡献突出，人物有刘光第、宋育仁、李宗吾、胡昭曦、伍松乔、蒋蓝、刘平中、钟永新等，这在四川其它城市除了成都以外可谓非常少见，充分体现了自贡人物对巴蜀文化展示的强烈支持。

　　3、从文化盐都角度看。

　　《南方人物周刊》专辑曾语“四川人是天下人的盐”，但是现在很多四川的盐场实物都不存在了，成为遗迹，多数留在画像砖或插画图里，而当今以自贡文化里最为代表的盐文化，包括盐场遗存、盐业实物、盐史文献等，可以充分体现和印证“蜀盐”有别于其它盐产的特色和贡献所在，原供职四川地方志办公室汪毅先生便感叹《四川盐法志》记载保留大都是自贡盐场的内容，我所搜集的从晚清到民国时期陆续前来自流井考察的科学人士和文化名流等的记录资料延续不断，尤其有许多外国人。德国著名地质学家李希霍芬在他庞大的中国考察报告(全部尚未翻译成中文，四川部分有翻译，存中国国家地质资料馆，考察路线没有到过自流井)里就专门研究过自流井的盐，可见至少在19世纪末的时候，自流井盐业文化就传播到外国了。

　　4、从文化人物角度看。

　　自贡精英人物的继续涌现体现出自贡基础教育的成功，虽然现在很多放弃自贡的中小学教育，去成都、绵阳、泸县中学学习，那样对考试或许有些帮助，但我认为未来巴蜀文化与其它地域文化的竞争力比较，最终体现在新出人才数量与质量上，如果提到某地所出的真正人才，完全可以提升城市文化的底气，比如最近看到自贡网报道有位获得一等功的自贡籍女军人何元智，很为四川人长脸添彩，其是在自贡基础教育学习，再加个人奋斗努力出来，所以不以名校流量论成功，而以业绩实务看风云。

　　5、从文化成果角度看。

　　自贡研究要成为巴蜀文化研究的重要体现，其影响力的提升关键在于作品创见和内容独特，建议可以从跨文化跨学科的文化视野高度提供自贡经验或自贡人物的成果，所具有的全国性或世界性历史参考价值，比如我的代表作《麦克斯•穆勒与宋育仁的学术交往录》，很多没注意里面的“麻翁”是谁，经考证才知道是牛津大学的东方学与宗教学研究学者麦克斯•穆勒，宋育仁以清代翰林身份与英国牛津教授开展跨文化跨学科交流，可见四川人才、富顺才子的独特胆识之处，所以这篇也被中国人民大学清史研究所收录到“清代中外关系研究史”和“近世思想文化史研究”专题，可见那时的宋育仁呈现出国际文化传播交流的使者形象。

　　最后来点轻松的话题，四川省提出“天府三九大，安逸走四川”，体现新时代新气息的新特色，所以自贡市不妨借鉴参考，我大胆的提出几句聊供一阅。

　　【“盐都四绝”打油诗】

　　盐都看四绝，巴适耍自贡。风景转不够，美食吃不完。

　　(注：四绝指自贡盐业、彩灯、恐龙、美食)(2019年5月13日)

　　【“自贡四牌”打油诗】

　　自贡四张牌，张张是王牌。出牌便出彩，张张打天下。

　　(注：四牌指自贡盐业、彩灯、恐龙、美食)(2019年5月13日)

　　再次感谢所有支持关心本人的领导、师友、家人!!

　　（2019年9月24日）

【文图丨钟子先生，自号釜溪散人，作者原名钟永新。系立身国学网编委会编委、人文频道主编。】