一篇文章轻松搞定《神话的传说的读书笔记》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-27 08:15

写作核心提示：

写一篇关于神话传说的读书笔记作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你要写的神话传说，以及这篇读书笔记要围绕哪个方面展开。是分析神话故事背后的文化内涵，还是探讨神话人物的性格特点，或是解读神话传说中的象征意义等。
2. 梳理故事脉络：在写作之前，要对神话传说进行梳理，理清故事发生的时间、地点、人物、情节等，确保在作文中有条理地呈现。
3. 突出重点：在读书笔记中，要突出神话传说中的关键情节、人物性格、文化内涵等，避免面面俱到，失去重点。
4. 结合实际：在分析神话传说的时候，可以结合现实生活中的现象或问题，进行类比和探讨，使文章更具深度。
5. 引用经典：在写作过程中，可以引用神话传说中的经典语句、故事情节等，以增强文章的文采和说服力。
6. 注意语言表达：读书笔记的语言要简洁、准确、生动，避免口语化、啰嗦的表达。同时，要注意段落的划分，使文章结构清晰。
7. 分析与评价：在读书笔记中，要对神话传说进行客观、公正的分析与评价，既要肯定其积极意义，也要指出其局限性。
8. 引用相关资料：在写作过程中，可以适当引用一些与神话传说相关的历史、文化、哲学等方面的资料，以丰富

做真正的好心人——读《中国神话传说》有感（暑假读一本书活动）

【此文已经获奖，不可简单复制呦，以免被筛查。】

浩渺的苍穹，有天外飞仙吗？深邃的大海，有龙王太子吗？遥远的古代真有能喷火又十分好心的神灵吗？带着这些疑惑，我翻开了《中国神话传说》这本书。

在这本书中，我认识了无私奉献的盘古，聪明善良的女娲，坚持不懈的夸父……其中让我印象最深刻的是《宇宙起源——混沌》中混沌这个人物。

这个故事讲的是，在宇宙诞生之前，什么都没有，只有混沌，他是一种超自然的存在，也可以说他是最初的中央天帝。他大方、热情，南海之帝儵和北海之帝忽为了报答他的款待，便按照人的模样为他开窍，结果七窍凿开混沌死掉了。

读到这里我心中酸涩，眼眶湿润。为什么好人没有好报？难道是儵忽二帝恩将仇报？再读一遍这个故事，我发现他们都是好人。混沌热情款待儵忽二帝，二帝知恩图报，只不过是报恩的方式错了而已。这让我想到了现实中，我经常也会犯类似好心办坏事的错误。

有一次，我在小区看到一堆废纸和塑料瓶子，我想老师经常教导我们要爱护环境卫生，于是我赶紧把它们扔进垃圾桶，扔完后发现那是拾荒老奶奶辛苦捡的，我被她骂成了缩头乌龟。真是好心办坏事啊！还有一次，我在家看到有几根黄瓜放在窗台上，烈日炎炎，这不晒坏了吗？我赶紧把它们收回来放在菜柜子上，后来才知道那是奶奶准备做小菜的，不暴晒反而做不成。又是好心办坏事啊！看了这个故事我发现，我不正是现实世界的“儵忽”吗？

《中国神话传说》给我打开了一扇神秘的大门，门里的人物神力无比，引人入胜。盘古令我很佩服，女娲让我很喜欢，儵忽二帝让我深受启发：我们平时做事不能只从自身出发，要知己知彼，投其所好，做真正的好心人。

三年级的获奖证书

玉的叙事功能、想象空间与文明标识意义——《禹王书》重述神话的启示

程金城 讲述 卢梓璇 整理

以前读过冯玉雷的部分作品，在论文中也曾有过评论，大致了解他的创作特点。冯玉雷是有自己创作领域、艺术追求与创作风格的作家。他立足西北大地，长期沉潜于中国古老文化的钻研和文学想象，一以贯之又不断创新，取得了令人瞩目的创作成果。今天要讨论的《禹王书》，我只读过其中的部分内容，对其进行详细解读没有发言权；但是，我在搜集了相关的信息和一些评价，包括冯老师讲课的内容之后，我对《禹王书》的意义有了自己的一些基本判断，觉得有些话可以说说，与大家交流。

第一、玉的叙事功能：《禹王书》神话重述对文学创作的启示。

《禹王书》出版之后，在学界引起较大反响。赵毅衡说，《禹王书》是中国古代神话的重写；叶舒宪表示，《禹王书》从上五千年崇拜圣玉，到下五千年崇拜圣王，潜藏着一个完整的文化基因谱；陈星灿推荐说，《禹王书》主要人物生活的舞台和道具多取自百年来不断进步的考古学，堪称“考古叙事”的长篇小说；郑欣淼在卷首语中写到，《禹王书》是通过小说艺术转化文献、学术成果的成功尝试。还有学者指出他对文学时空的跨越等等。另有介绍说，冯玉雷主讲的公选课名称是《中国玉文化》，神话小说《禹王书》写的也是玉文化。这里提到的“玉文化”“神话重写””神话小说”“考古叙事”“文化基因”“转化文献”等等，都是作品中的要素，都与小说创作与远古时期的历史文化相关，这也符合冯玉雷一贯的艺术追求。由此引申出的是当代文学创作中的神话重述或者神话叙事的话题。玉器作为重要礼器、礼制文化的物质载体，成为文学想象的重要对象，由此打开了一个有极大拓展空间的创作领域：借助神话叙事或者神话重述的方式，玉的叙事会给文学领域带来什么？会给考古叙事带来什么？会对中国文明和中国文化历史的阐释带来什么？会给中国传统文化体系的重构带来什么？

带着这些思考，现在我们再回头来看《禹王书》的意义（我这里引用出版社对作品的介绍）：“它以古史传说中的圣贤大禹与其妻女娇的爱情故事为主要框架，以夏朝建立前龙山文化向西发展、影响齐家文化的历史背景，在玉帛之路文化系列学术考察及深入研究考古资料基础上，结合盘古开天辟地、仓颉造字、夸父逐日等众多神话故事和传说，创造性地重述、书写大禹等公而忘私、九死未悔的伟大精神和丰功伟绩。《禹王书》通过小说艺术转化考古研究和学术成果，讴歌了贯穿华夏文明发生、发展中的玉文化承载的核心价值和中国精神。”我认同这个介绍和评价，这也可以看作是冯玉雷的创作意识和艺术追求。它的启示性在于：玉文化书写已经介入到20世纪世界性的神话重述的序列中（这可能是自觉或不自觉地进入的），玉器具有叙事功能（我在2018年提出过“物的艺术表达”的概念，见程金城《艺术对丝绸之路的温润与滋养》，《光明日报》），具有艺术表达功能，特别是具有文学想象的无限空间。它可以建构一个广袤邈远的时空，以文学方式整合远古神话要素，结构起一个相对完整地、可理解的艺术世界，来阐释当代人的文化信念和精神皈依。它不是随心所欲，信口开河，而是有起码的历史常识、考古知识和敬畏之心，在尊重历史和尊崇优秀文化传承基础上去进行文学创造，其价值取向是积极健康的。

从这个意义上说，我非常理解冯玉雷对于玉文化和考古的沉迷，十分赞赏从田野到文本的创作途径。他持之以恒地创作，连成了一个不断开掘新领域的小说系列，这在当代文学创作中是非常突出的特色。发挥文学之长，接续文化根脉，拓展文学表现的时空，这种创作有助于人们对远古历史的理解，也会丰富文学的内容，带来更多的思考。当然，这种创作有自身的特点，由创作对象不同而引出的具体创作实践中的问题也需要探索。理论研究无需也不能左右作家的创作，但是可以一起思考。

一是，对作家提出了特殊的、也是很高的要求。作家需要不断积累相关知识，特别是了解历史语境，去体会远古的文化精神和先民的情感需求。冯玉雷为此付出了极大尽力，也取得了很大成绩。

二是，这种创作既是建构，也是解构，体现作者的历史文化观。需要思考相关问题，如玉器作为具有精神象征的器物，如何通过创造性转化，成为中国文明精神和文化特色的文学表达。成为中华文明标识体系中的要素，如何有助于我们对文化元典的理解？这需要不断在创作中探索和突破。

三是，这种创作，也需要相应的艺术驾驭能力，将田野作业的认知化为艺术形象文学叙事。比如，活化历史细节，激活集体无意识心理，通过原型置换变形重塑原始意象，建构一个相对完整的文学世界和一个相对完善的精神家园。文学要在想象基础上统合结构，要有原创性。这方面需要思考的很多。

第二、玉的文学想象空间。

作为艺术象征物的玉器，是一个可以展开文学想象的巨大创作领域。每一种玉器背后都可能存在不为人知的故事，这正是文学想象的用武之地。

第三、作为文明标志物要素和中华文明体系独特标识的玉器。

艺术能不能作为文明标志的要素？我在提问时是有自己答案的，我的答案是：艺术可以作为文明标志物要素。我《博览群书》2023年第2期发表的论文《文明的标志物不能包含“艺术”吗》中阐述了这个问题。玉器就是中华文明独特的标识物。

作者简介：

程金城，甘肃泾川人。兰州大学文学院教授、博士生导师。1995年复旦大学研究生毕业获文学博士学位，1993年国务院政府特殊津贴专家，国家社会科学基金学科评审组专家，曾任甘肃省文联副主席等。从事中国现当代文学、文艺学的教学和研究，涉猎艺术和非遗研究。有“程金城文存”及其它著作多部和百余篇论文发表。国家社科基金重大招标项目“丝绸之路中外艺术交流图志”首席专家。近年有《丝绸之路艺术史纲》、丝绸之路与“黄河-长江流域文明走廊”等研究成果发表。

卢梓璇，西北师范大学《中国玉文化》（2025春季班）学生。