一篇文章轻松搞定《孟子 思想》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-07-05 16:15

写作核心提示：

写一篇关于孟子思想的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的作文主题，围绕孟子的思想展开。可以选取孟子某一方面的思想进行深入探讨，如性善论、仁政、民本思想等。
2. 熟悉孟子思想：在动笔之前，要充分了解孟子的生平、著作及其主要思想。可以通过阅读《孟子》原著、相关研究文献或历史资料来丰富自己的知识储备。
3. 结构清晰：作文要有明确的结构，一般包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍孟子及其思想；正文部分分别论述孟子思想的几个方面，并进行分析；结尾部分总结全文，提出自己的观点。
4. 论证充分：在论述孟子思想时，要结合具体事例或历史背景进行论证，使观点更具说服力。可以引用《孟子》中的经典语句，或结合现实生活中的例子来阐述孟子的思想。
5. 语言规范：作文语言要规范、准确，避免出现错别字、语法错误等。同时，注意运用恰当的修辞手法，使文章更具文采。
6. 展现个性：在论述孟子思想的过程中，可以结合自己的观点和思考，提出独到的见解。这有助于展现你的个性，使作文更具特色。
7. 注意篇幅：根据作文要求，合理安排篇幅。一般来说，引言和结尾部分不宜过长，正文部分应占较大篇幅

孟子思想的三个核心“仁善心”，一篇文章全面了解孟子思想精髓

大家好，这里是小播读书，前面我们完整分享了《孟子》的全部七篇内容，今天我们来简单回顾和总结一下孟子的思想，通过一期视频来全面了解孟子其人和他的思想概要。首先，简要来了解一下孟子。

孟子出生在公元前372年，是山东邹城人，他是子思的学生，也是孔子的第五代传人，孟子一生学习孔子儒家思想，也实践孔子的儒家思想，和孔子一样，后半生大部分时间都在游历各国，希望他们接受自己的“仁政”治国理念，但实际上在战乱纷飞的战国末期，仁政思想很难得到大家的真正实践，所以可以说孟子终身不得志。但是他成为了孔子儒家思想的传承人，后世与孔子并存“孔孟”，是古代著名的思想家。

孟子其实与庄子几乎是同时代的人，但是不管是孟子，还是庄子的著作中，几乎都很少提到对方。庄子的道家思想在《庄子》一书中表现得自由写意，生动形象，当然也非常发人深省，是古代道家思想的经典，而相比于庄子思想，孟子的思想就要严肃认真很多。《孟子》一共七篇：梁惠王，公孙丑，滕文公，离娄，万章，告子，尽心，每一篇分为上下两个部分，一共十四篇。分别是孟子和各诸侯国国君，以及孟子的学生的对话整理集，在思想体系上其实并没有什么太强的逻辑结构。《孟子》的内容非常广泛，包括了治国理念，道德伦理，修身之道，处世原则，《孟子》还是儒家哲学思想的奠基之作，尤其为后来的“陆王心学”奠定了基础。

当然孟子的人格特质在这本书中也体现得淋漓尽致，孟子是一个有理想、讲原则、有气节，有情怀的思想家。一方面，孟子虽然一生不得志，但是依然坚持“仁政”治国理念，在各国之间奔走相告，对国君更是苦口婆心地劝说，在齐国三次逗留而久久不肯离去，就是希望齐宣王能回心转意，采纳自己的建议，但依然没有换来国君的重视。壮志未酬的孟子，说出了那句气势磅礴的话：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

孟子除了是一位非常有气魄的政治家，也是一位非常有情怀和抱负的思想家，孟子曾感慨，从尧舜到商汤，过了500多年，商汤还听说过尧舜；从商汤到周文王，过了500多年，周文王也听说过商汤；从周文王到孔子，也经历了500多年，孔子也是听说过周文王，但是从孔子到现在也就区区100多年，现在就已经很少人谈论孔子了，更别说有人继承孔子的思想。孟子希望自己成为孔子思想的真正传人，继承和发扬孔子的儒家思想。

虽然政治抱负没有实现，但是传承思想的志向完成的非常好，孟子游历了齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年，最后归隐故土，和弟子们著书立说，写成了《孟子》一书，成为了后世儒家经典。宋代大思想家朱熹把《孟子》，《论语》、《中庸》、《大学》并称《四书》。《四书》是中国古代的儒家思想的灵魂和基础，《四书》是宋代每年的科举考试必考的内容，也将孟子的地位推向了高峰，孟子成为儒家思想的代表，开始以“孔孟”并称，被誉为“亚圣公”。

《孟子》一书共有三万多字，在古代著作中，算比较长的了，《孙子兵法》《大学》《中庸》《老子》这些经典都只有几千字，而另外一部儒家经典《论语》也只有一万多字，所以，《孟子》是四书里面文字最多的一本书了。那这本书究竟讲了哪些思想观点呢？我梳理了三条主线，概括起来是三个字：仁、善、心。

首先，在治国理念上的“仁”。 孟子继承和发展了孔子的“德治”思想，发展为“仁政”学说，成为政治思想的核心。孔子提出了以 “礼”与“仁”为核心的治国理念，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。而孟子进一步提出了“仁政治国”的理念，区分了“王道”和“霸道”两种完全不同的治国理念，“以力假仁者霸；以德行仁者王”，在春秋战国时期，“霸道”盛行，比如之前也出现了以齐桓公为代表的“春秋五霸”。在霸道盛行的春秋战国，孟子依然选择了“以德行仁”的“王道”，而王道的思想核心思想就是“仁”，提出了：“国君好仁，天下无敌焉”。

孟子仁政思想，有两个重要的方面“内圣外王”和“以民为本”。国君自己要严于律己，成为身边人的榜样，做到内圣才能外王；在对外策略要以民为本，得到老百姓的拥有，才是治国之本，提出了著名的：“民为贵，社稷次之，君为轻。”。

孟子认为君王应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。具体的策略包括“养民”和“教民”，让百姓辛勤劳作、吃饱穿暖，让民众学习孝悌忠信的道理，另外君主还要减少赋税，减少刑罚等等。总之，要“乐民之乐，忧民之忧”，孟子说：“保民而王，莫之能御也”，这是一种典型的“民本思想”。孟子的治国理念，在中国的近现代历史中，发挥了巨大的影响，比如辛亥革命和中华民国的创建，以及今天我们的治国理念，都是孟子仁政治国理念的实践。

其次，在伦理道德上，核心关键字是：善。“性善论”是孟子的主要标签，孟子说：“人之性善，犹水之就下也”，在儒家思想中，孟子讲性善，而荀子讲性恶，相互对立，但其实并不矛盾，人性的有善的一面，有恶的一面，只不过孟子看到了人性都有向善的一面，而且鼓励通过教导，引导人民向善的一面发展；而荀子看到了人性中有恶的一面，所以希望惩恶扬善，通过后天的教育引导人们向善。所以，其实孟子和荀子虽然侧重点不同，但都殊途同归，把人引导向善的方向发展，虽然立场不同，但目的是一样的。

孟子在人性向善基础上，进一步提出了“四端说”，继承和发展了孔子以“仁义”为核心的儒家思想，孟子说： “ 仁，人心也。义，人路也”。孟子在仁义的基础上，发展出了以“仁义礼智”这四种基本的道德品行，并且找到道德的人性的基础。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子说，仁义礼智并非来自外在，而是来自人的四种本性，孟子构建了由内而外的伦理道德体系。

另外，孟子在相处之道上也是以“善”为核心的，提出了“与人为善”的相处之道，孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”， 学习别人的优点来提高自己善良的品德，就是帮助别人行善，有道德的人，最优秀的特征就是帮助天下的人行善。

最后，孟子思想核心第三个关键字：心。在儒家哲学思想上，孟子起到了奠定性的作用，尤其是为后世的陆王心学奠定了基本的理论框架。而这个框架的核心就是：心。在孔子的“仁”这个道德观念基础上，孟子进一步提出了“心”，仁是心的本体或者说本质特征，孟子把“心”放到了主体性的地位，心是人伦理道德的主体，也是自我认识的主体。

孟子认为，心是道德的主体，或者说，人的道德观念都是从心发展出来的。孟子著名的“四端说”，就是阐述了仁义礼智四种道德品行，都发端于人的四种本性或者说本心，孟子说，仁义礼智，这四种道德品质，发端于恻隐、羞恶、辞让和是非，这四种本心。孟子在“心”这个主体上，扩充了四心，并发展出了“仁义礼智”的四种道德品性，在此基础上构建了儒家的伦理哲学。

孟子在《告子》里面说：“仁，人心也”，“仁者爱人”。仁就是人的本心，善良的本心，爱人的本心。心就像一个实体或者主体，仁就是心所具有的根本属性，具有这种属性的人，就可以表现出仁者爱人的道德品质，这是孟子以“心”为核心构建的伦理哲学体系。

另外，在认识论上，其出发点也是“心”，孟子提出了著名的：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，从尽心、到知性、最后到知天。孟子提出的“认识论”基本思路，从心开始，可以通过尽心，知性，最后到达领悟天道的境界。孟子认为，要认识天道，并不需要什么借助于外在的东西，充分认识人的本心就可以达到。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也”，这其实给后来儒家认识论哲学体系的展开奠定了基础，尤其是后来的陆王心学，就是在这个思路上具体展开的，王阳明的心学经典“致良知”，以及陆九渊的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的“心学思想”都是发端于孟子。

好了，今天我们简要回顾了孟子的生平以及他的主要思想，可以概括为三个方面：仁政治国，性善论和心学的发端。当然孟子一书的精彩内容远不止于此，要详细了解孟子的思想，可以阅读原著或者译本，我比较推荐傅佩荣老师的《傅佩荣译解孟子》。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。

卢麒元：孟子思想概述

孟子思想有哪些最重要的部分呢？反正我们要讲的时候还得讲，我要把它的概述概述为三个部分，大家有一个脉络就行了，然后我们进入到，

进入到具体的课里边，再去详细地解释。中国的思想家与欧洲的思想家不太一样，孔子留下一部《论语》，赵普说“半部《论语》治天下”，很多人在上面找治天下的方略，一句都没有。那么能不能用“半部《论语》治天下”？当然！因为《论语》是基于天道的人伦，《论语》是伦理啊，讲的是伦理。伦理是法理的基础，没有伦理你就不好立法，有了伦理就有了法理，有了法理才有法律、才有治理，所以“半部论语治天下”是半部《论语》就把伦理说清楚了。

中国是“半部《论语》治天下”，西方是半部《圣经》治天下，他们的伦理基础是《圣经》，整个的穆斯林世界的立法基础，如不是特别西化的国家，仍然是以《古兰经》为基础，那都是他们的伦理的范本。《孟子》的出现，将儒家的伦理观大大向前推进，从《论语》到《孟子》，形成了从仁到“仁政”的整体的一套体系，《孟子》非常非常重要，只是后世人读不懂而已。当然我也不能这么骄傲，说我们就能读懂。

好，我介绍孟子思想的第一个部分——天道观，这是个哲学问题。我刚才讲过天道，天道观是儒家非常重要的一点，这是他从孔子那儿学来的，就是他去掉人格化的神——无神论。天、天道观是对自然规律、自然法则、自然伦理的一种认同和尊重，而且他相信自然规定性高于一切，所以在天道观里边，他完成了中国儒家这么早在哲学上就完成了无神论，是真正的唯物主义。第二部分是天命论，天命论是什么呢？

就是我们的圣人认为有天命的存在，就是今天所发生的一切都是天命使然。就是我们接受自然规律、自然伦理和自然法则的对我们的限制，我们是无条件接受的，所以他认为天命具有规定性，具有决定性——天命论。当然啦，后来教员同志这个“与天斗、与地斗、与人斗”，但是他与天斗的那个“天”可能有天命的含义，但实际上就算是教员也是天命赋予的，是天命使然，他不是一个个人努力的结果，他是一个到此时此刻天命使然。

我非常接受天命论的，我接受儒家特别是子思说的“大德受命”，“大德必得其位，大德必得其禄，大德必得其名，大德必得其寿”，如你没有大德，你就别想着天命，没有天命，你过度地努力可能是最后变成犯罪。天命论呢，在我们讨论其他国家的时候非常重要，就是比如说美国的“天命”，比如说伊朗的“天命”，比如乌克兰的“命”，俄罗斯的“命”，天命使然。就是今天的一个状况，并非他们某一个人努力或不努力，它是一个天命的结果。天命论是什么呢？就是因果论。

很厉害，那么早就有了因果律，对天命的理解就是从天道观下来的天命论。他第三个贡献是“天人合一”。“天人合一”这一条是我认为基督教新教改革的根据，就是你是可以与天沟通的，你可以看到“天道”，这构成了以后基督教新教任何人都可以与上帝沟通，不假教士，不需要教士。他认为你只要加强个人修养，修心养气，至诚无息，你就能得到天道，看到天道，得到天道。并且，你只要足够努力，人人皆可以成为尧、舜，“大德受命”，义不容辞。

孟子思想里边的第二个部分就是“性善论”。刚才我说了“天道观”，性善论有多重要呢？“性善论”是孟子政治理论和政治逻辑的基础。“性善论”直接导出了以德治国，因为他认为人是善的，通过道德教化是可以解决问题的。他不是反对以法治国，他认为以德治国是本，以法治国是末，主次要分清楚。这一条，我也是认同的。他远远不同于法家以法治国、道家无为而治，和墨家人民自治，完全不一样。他对主次理解就是源于“性善论”，这个“性善论”非常重要。

荀子（荀卿）是儒家的最后一个大神级人物，他的学生是韩非（韩非子）。韩非他接受了荀卿的“性恶论”，性恶，人性是恶的嘛，那么怎么办呢？严刑酷法！这就变成了法家里边的一整套的逻辑体系。你知道不同的思想理论构成不同的政治架构。严刑酷法行不行呢？短期有效，长期必然颠覆。所以大秦帝国二世而亡。你知道孟子有多厉害！好，“性善论”里边的第二个部分就是“仁政”，“仁政”是什么意思？“仁政”就是民本，是得民心者得天下。

民是谁？民就是新生的资产阶级，就是地主，他并不是说的奴隶，民本。你为什么要民本？是因为奴隶主、贵族的“本”影响了新经济，影响了古典工业革命带来的新经济的蓬勃发展，谁不让新经济发展，谁这个国家就必然落后，必然挨打，老百姓就必然离开你，所以必须施仁政。他们很多人说孟子不懂政治，去你的，仁政是最高的政治逻辑，甚至在某种意义上，商鞅施的也是仁政，只是看对谁而言，对贵族而言是暴政，对民而言，当然是仁政了。

“性善论”的第三个发扬就是君子审美，以德治国、以民为本，君子审美构成他的整个的“性善论”的体系。也就是说，孟子认为伦理自律为本是可以出现的，所以他提出一整套君子修为，怎样修心，怎样养浩然之气。而且孟子这一套理论对现在的教育是太重要了，因为我们需要那样的俊美的君子，我们不要那么多丑陋的小人。伦理自律作为一个体系，对人的成长是非常重要的。当然“性善论”里边还有反战争和反暴力的内涵，我们今天在这儿不讲。

好，我们讲思想概论的第三个部分——民本论，第一个是天道观，第二个是性善论，第三个是民本论。民本论的侧重点在经济。为什么是民本？为什么不能是君本？孟子有一段话一直被误解，他说“民贵，社稷次之，君为轻”。你知道这个“民贵”是新生的资产阶级才是最重要的；“社稷次之”，土地是第二位的，社稷这里边不是指国家，土地是第二位的；“君轻”，君不是指君王，是指公侯贵族，他们是排在……

你看看孟子多时髦，他说，新生资产阶级是最重要的，就必须得扶持新生资产阶级的发展，土地是第二位的——“社稷次之”。好多人社稷把当成国家——江山社稷。社稷是指土地，是指农业，社是地，稷是种子，社稷坛就是农业，这是“次之”。为什么次之？因为工业来了，新经济来了。“君轻”，“君”不是指国王，是指奴隶主、贵族，他们必须得靠边儿站。“民贵，社稷次之，君轻”，你知道这整个的翻译过程中，将民本论里边最核心的理论一直得不到正常、正确的表达。

孟子就是从此，从孔子的“君本论”发展到了“民本论”。它里边有一个直达的含义，就是国王你不要再去面对奴隶主、贵族，你要直接面对你的民——直达；第二层含义——平权，要给新兴资产阶级和贵族同等的权利——平权。他这句话像是撕碎奴隶制等级制度的一篇宣言，只不过孟子一直处在形而上，形而上学，他并没有将之落实到形而下，像李悝写一个《法经》，像商鞅写《商君书》。

非常激烈，但他并没有将这个理想通过出将入相把它落实了。将来我们有空再讲他为什么没有出将入相来落实，以至于司马迁说他迂阔（迂远而阔於事情），以至于教员对儒家有诸多的看法。民本论的第一条是民贵君轻，第二条是什么呢？使民制产。好多人认为孟子没有经济制度的论述，哪里说的话。“使民制产”是什么意思呢？就是必须给老百姓私有产权。谁是民呐？新生的资产阶级，他是鼓励私有化的。新生的资产阶级要获得资产，

有恒产才能有恒心。新生的资产阶级迅速地发展才会增加粮食、增加收入、增加人口，才能增加国家的战争潜力，所以战国时期变法的主体实际上就在这里。“使民制产”是孟子非常系统地提出来的观点。我为什么说他是古典社会主义？他让民拥有产。以前的产在哪？在奴隶主、贵族手上，使民制产是经济制度上在挑战奴隶制。你不要将现在的很多的学术研究说“孔孟之道”是维护奴隶主、贵族制度。（我就有的时候讲课的时候都忍不住想骂人。）

使民制产才导致了以后的两个重要的内涵，一个叫均田。因为使民制产的孟子提出来“五户百亩”，五户人家百亩田，提出了井田制，提出了一系列的使民制产之后的想法，就是经济制度的思路。民本论的最后一条才有意思，第三条叫造反有理，鼓励人民去争取自身的权利。如这个权利被压抑，那么就造反有理，这是孟子啊！

好，我只概述了孟子思想概述里边天道观、性善论和民本论三个部分。当然不止了，但我今天也只能点到为止，将来有空或者是我们最后一讲的时候，我们把孟子的理论整理出来，将他的一部分的原话再套上去，这样的话大家就理解我在说什么了。我最后说两句关于孟子的实践问题，孟子思想和孟子理论的实践问题，就是落地的问题，因为他没有出将入相来践行他这一套理论。

不得以践行，有孟子自身的原因，也有当时的客观环境，就是主观的原因是有的，客观环境也是有的。因为孟子一向是非常地孤傲，他认为他天命在身，他希望是以君王之身来实施他的理想，然而现实是残酷的，他是破落贵族，他只能勉强为帝王师，而不能为帝王。而为帝王师的孟子往往极为骄傲，往往不能……，怎么说好呢？他不能很好地将他的理论变成制度和政策。

另外，可能是大知识分子的孤傲，所以他也不愿意出将入相，也有可能出将入相需要的特殊的能力，孟子可能也并不具备，比如说军事能力可能也并不具备。所以孟子在看到天道，并将天道书写到人伦这一段就结束了。但，这已经很了不起了，他从情至理，从礼至道，从道至法，但没有到术的层级就结束了。但我们不能苛求孟子，因为孟子毕竟是中国古典社会主义的倡导者，并且这个古典的社会主义影响了中国两千三百年。

并且我坚信是蒙古人的铁蹄在元朝将《孟子》带到了欧洲，以至于欧洲出现了宗教改革和文艺复兴，然后在宗教改革之后，基督教信义宗里边生成了后来的共产主义，共产主义传到俄国，十月革命一声炮响，再回到中国，给中国送来了马克思、列宁主义，我们再一次走上了社会主义道路。今天我们来重新追溯孟子，是想将孟子的古典的社会主义，以今日我们对社会主义的思考连成一线，完成质的飞跃，新社会主义通论完成质的飞跃。