如何写《邯郸梦观后感》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-20 12:42

写作核心提示：

写一篇关于邯郸梦观后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的观后感要围绕邯郸梦的哪些方面展开，如历史背景、文化内涵、艺术表现等。
2. 结构清晰：一篇好的观后感应该有明确的结构，一般包括引言、主体和结尾三个部分。
3. 引入部分： - 简要介绍邯郸梦的背景，如作者、创作时间、历史背景等。 - 表达自己对邯郸梦的初步感受，引起读者的兴趣。
4. 主体部分： - 分析邯郸梦的艺术特点，如文学、绘画、音乐等。 - 结合具体情节，阐述邯郸梦所蕴含的文化内涵和思想价值。 - 分析邯郸梦对现实生活的启示，如人生哲理、道德观念等。 - 可以适当引用其他相关作品或观点，以丰富文章内容。
5. 结尾部分： - 总结全文，重申自己对邯郸梦的感悟。 - 表达对邯郸梦的喜爱和敬意，以及对作者和作品的赞赏。
6. 语言表达： - 使用准确、生动的语言，避免口语化、模糊不清的表达。 - 运用修辞手法，如比喻、拟人等，使文章更具感染力。 - 注意段落之间的过渡，使文章结构紧凑，逻辑清晰。
7. 观点独特： - 在分析邯郸梦时

邯郸记梦

早起，女儿问：想不想去邯郸看看？我说可以。于是，稍事收拾，一家三口打的去了北京西客站。这才是真正的说走就走的旅行。

其实，我知道她的意思：明天就是母亲节了，女儿是想带着我与老伴旅行，也算是她献给妈妈的节日礼物了。

上午8:26分，我们乘坐1591次高铁列车到了邯郸，下榻于金山宾馆。

为了照顾我的身体，今天下午就不安排什么项目了，主要是休息，养精蓄锐，准备去响堂山参观石窟。还有就是二十多年前，我来过邯郸，市区的一些景点也都看过。所以，下午女儿自己去转，我与老伴就回宾馆休息了。傍晚，女儿回来了，又一起到附近新建的商业街转了转，新潮、繁华，但不在我的兴趣之内，点了个卯，就出来了，直接奔赴晚餐地点——“磁州酱面馆”。品尝当地美食，也是此行的主要目的之一。

其实，我们中午已经在这家面馆吃过了。女儿早已做了攻略，又特意问了宾馆前台，一致推荐附近的这家“磁州酱面”，都是当地有特色的菜，物美价廉。我们点了磁州黄肉焖子、煎灌等四个地方名菜，结账170元，唯一的遗憾是没有吃它的主食：磁州酱面，因为实在吃不下了。女儿说：不用遗憾，晚上再来。晚上果然又来了，又点了四个菜，另加一碗“磁州酱面”。酱面终于到口了，不难吃，似乎也没有人们说的那么惊艳。

说说这一天的印象。虽然连走马观花也说不上，但印象还是有的。邯郸毕竟是赵国古都，是个“有故事的”城市。邯郸是著名的“成语之乡”，很多成语典故都出自这里。最著名的就是“邯郸学步”，有专门的“学步桥”；有蔺相如与廉颇的“回车路”，“黄粱美梦”的黄粱祠等等。当然，都是当代人附会出来的。有趣的是，成语故事固然多，但多属于“负能量”，比如“邯郸学步”，学别人走路，结果连自己怎么走路都不会了；比如“黄粱美梦”，不靠自己努力，总是做美梦……古代的赵国人是怎么啦？

当然都是玩笑话。毕竟多少还是有点古都的古意，比如那些参天的古树，虽然古的没有那么久远——仍然是玩笑。

2025，5，10，于邯郸金山宾馆

事如春梦：读《南柯梦记》和《邯郸梦记》

事如春梦？

——读《南柯梦记》和《邯郸梦记》

“南柯大梦”、“黄粱美梦”在嘴上挂了多半辈子，如今都奔“梦醒时分”去了，才得缘一读《南柯梦记》和《邯郸梦记》。

汤显祖（1550—1616）是典型的士大夫，写戏当属余事，而且主要集中在快退及刚退的那几年。他只写了“四梦”，除了《南柯》《邯郸》外还有《紫钗》、《牡丹亭》。四梦皆改编自传奇或话本，其中以《牡丹亭》最是后来居上，远胜原作，从汤的同代人俞二娘，到大观园里的林姑娘，再到“皇家粮仓”昆曲堂会上的新款仿旧名媛，牡丹亭艳曲足足警了四百年的芳心。

大槐安国的君臣

《南柯》《邯郸》叫“梦”却不太像梦，既无神来境往的场面，更无荒怪离奇的构思，主人公均为落魄书生，因得妇遇主而飞黄腾达，一笔一划都是那个时代的主流人生理想，很像国庆节中将少将率领的长安街正步走，用《邯郸记》里那位卢生的话就是：“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶。”其实，这理想在哪个时代都主流，普天下的大丈夫不都为这跟自己着急么？古往今来的女人不都因这跟小丈夫上火么？这理想，当然样态上会因地而生差异，随时而有变迁，但其核心或本相都是根深蒂固、源远流长的社会不平等。前两天看网上爆红的“东北大妈训闺女”，真为那个“吃麻辣烫连他妈汤都给喝了”的“穷鬼小B崽子”万念俱灰，因为在下层出头越来越难的今天，丈母娘挑女婿已开始只认现货不做期货了：“‘能干’也不好使，你是爪子一挠能出房子呢，还是脚后跟一刨能出房子？！”还记得几十年前所读晚清名阉小德张的故事：一日村头过大户人家的宝马雕车，观者人头攒动，村中长辈拍着小德张那颗感叹了一番，今译就是，“想牛B，剁小鸡！”谁料这孩子人小主意大，听完二话不说跑回家门、跑进厨房，刀光一闪，时光一窜，天津的“五大道”还真就起了一座富丽堂皇的张府（后来卖给了庆亲王），大骡子大马根本不在话下——张公公那时也许都用福特轿车代步了。

不平等的社会制度及内心制度挺有意思，它分发给每位社会成员的人生理想即出人头地，不可能全部实现，也不可能全不实现。也就是说，上面的不会感觉那么上面，下面的也不会感觉那么下面（高干身边工作人员往往气焰比高干还高，还有刚得点志的“小人”，五官都不知道该放哪儿了），就像鲁迅说的——

天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。但是台没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日生而为台，便又有更卑弱的妻子共其驱使了。

此处我得为先生找补一句：台的老婆也不是垫底，熬成婆后她还可以“臣”儿媳妇。再啰嗦一句，鲁迅强调的是这个体制自上而下“臣”别人的一面，它还有自下而上被别人“臣”的一面。另外还有一点想向先生请教：这么巧妙的不平等制度，不应该只属于中国文化吧？

汤显祖像

在晚明的不平等体制里，汤显祖的位置大致在上而偏下（别扭吧，译成lower upper class也许顺眼点儿）。官僚的七级宝塔他在里头，但只上到了二层，后被下放到一层。而“举业”即宝塔入门学，他却成了学科带头人，名列八股文的“八大家”。“韵语”方面他也算个人物，十二岁就开始作诗，属神童级别，但“蹇浅零啐，为民间小作”，恐不全是自谦。奠定其历史地位的戏剧创作，却不能变现成社会地位，否则“词家四种，里巷儿童之技”的话对朋友讲就太装了。不同赛事体现社会等级的强度不同，其人生权重自然也不同，各时代各有自己的主次排行榜，后人替古人自豪的，古人未必多自是。汤显祖晚年答友人信中，对主赛场里被别人“臣”的感觉用典雅的语言做了生动的描述，今天钻研上司面部色温变化、黑白眼球比例的下属们，心里一定会点赞：

且近莅吾土者多新贵人，意未必有所挹。而欲以三十余年进士，六十余岁老人，时与末流后进，鱼贯雁序于郡县之前，却步而行，伺色而声，诚自觉其不类，因以自远。

归隐玉茗堂的这位“偏州浪士，盛世遗民”，虽走出宝塔，却没走出塔影，他一方面躲着主赛场，另一方面又写着主赛场。写完《南柯》后，第二年又写了《邯郸》，而这两出戏从题材到主题略无不同，说是重复建设并不为过。当然《邯郸》主题更清晰，内容更丰富，语言更精神。心心念念的事儿，谁不想尽量做到位呢？

卢生石雕与黄粱梦壁画

相对、辩证的不平等体制，汤显祖是既受益又失意——这大概是士大夫阶级普遍的人生矛盾吧。这矛盾也是个态度上的股权结构，拥护为控股，妄议是参股。这结构落实到《南柯》《邯郸》的基本叙事，就是五光十色了半天，末了一关灯宣布空空如也。照理说，对于不平等体制的否定，佛家仙家的关灯远比陈胜吴广的造反要彻底。但问题是什么都否，就等于什么都没否——明明李四不地道，你却说人类没一好东西，这不等于什么都没说么。再者，不直面客观世界，净在自己眼睛上做文章，视真为幻，视醒为梦，视有为无，视色为空，于是等同苦乐，齐一生死，这也太——了吧？当然，以心顺境的办法，自有其正当的社会功用。下图这个男人，只要心里能好受点，怎么理解砍头都值得我们的“同情之理解”。而对于汤显祖和当时的士大夫阶级，用“梦”轻叹一下仕途的不如意，这实在是最恰当的态度了。他们无需别样，也没法别样。

双手合十v.s.双手举刀

但作为精神产品，二《梦》已超越了当时、进入了当代。在当代的不平等体制里，个体依旧有所不能，人力依旧有所不逮，“调整心态”仍会是普遍的不得已。但诸如社会主义、民主、科技等等，今人总比古人多一些办法。就那最近热议的“合租媳妇”来说吧，光棍合作社无论是初级社还是高级社都不算好主意，但比起把范冰冰想成一堆结肠直肠于是唾弃女色，还是要好一些。最好当然是改造社会，改革分配，拦着中国。别让它重返二十屌丝形影相吊、八十显勋贵左拥右抱的世道——卢生就是不顾年迈采战二十四房女乐而牺牲而梦醒的。

2015年10、11月之交